مدينة بيت إيل

[Mary Naeem]

مدينة بيت إيل

اسم عبري معناه "بيت الله".
أول ما قدم إبراهيم أرض الميعاد، نصب خيمته في الأراضي المرتفعة قرب بيت ايل (تك 12: 8 و 13: 3) ثم لما سافر يعقوب إلى ما بين النهرين هاربًا من وجه أخيه عيسو، بات في مكان قرب مدينة لوز. ورأى هناك رؤياه العظيمة. فدعا اسم المدينة حينئذ بيت ايل، وذلك لأن الله ظهر له في تلك الليلة (تك 28: 11-19 و 31: 13) أما موقع المدينة فإلى شرقي خط يمتد من أورشليم إلى نابلس على بعد واحد من كلتا المدينتين. وكانت قديمًا محل إقامة ملوك الكنعانيين. ولما عينت لبني افرايم لم يقدروا على أخذها لولا أن جواسيسهم امسكوا رجلًا من أهلها فدلّهم على مدخلها (قض 1: 22-26) والمشهور عنها أنها تابوت العهد بقي بعض الزمن فيها ( قض 20: 27). ثم قام يربعام فيها العجلين الذهبيين اللذين عملهما (1مل 12: 28-33) ويرّجح أن هذا هو السبب الذي حمل النبي على أن يسمّيها بيت آون آي بيت الأصنام (هو 10: 5 و 8).
ولما ملك يوشيا على يهوذا صعد إلى بيت ايل فأخذها من أيدي إسرائيل وذبح كهنة المرتفعات فيها، وخرّب أصنامها وهياكلها، وأحرق عظام الناس على مذابحها. ومن ذلك قول النبي عاموس "هلّم إلى بيت ايل" يريد بذلك تمثيل السجود للأوثان عمومًا (عا 4: 4 و 5: 5). ويظهر أن قسمًا من نبوة عاموس كان موجهًا بشأن هذه المدينة، فتمّ ما تنبأ به عنها في أيام يوشيا (2 مل 23: 15) والذي يظهر من نبوة عاموس أنها كانت في أيامه دارًا لملوك إسرائيل (7: 10-13) والمعلوم عنها أيضًا أن صموئيل قضى فيها لبني إسرائيل (1صم 7: 16) وأن اليهود سكونها ثانية بعد رجوعهم من السبي (نح 11: 31) وأن بيكّيدس السوري حصّنها في أيام المكابيين وتدعى الآن " بيتين".

وهي المدينة التي انتقل ابراهيم من شكيم إلي الجبل شرقيها، ونصب خيمته، وبنى هناك مذبحا للرب ( تك 12: 8).
(I) موقعها ووصفها: تقع بيت ايل إلي الغرب من عاي، وتذكر في يشوع على التخم الشمالي لبنيامين ( جنوبي افرايم يش 16: 2) عند قمة الطريق الصاعد من وادي الاردن إلي عاي (يش 18: 13). وكانت تقع إلي الجنوب من شيلوه (قض 21: 19). ويقول يوسابيوس انها كانت على بعد 12 ميلا رومانيا من أورشليم على الطريق إلي نيابوليس، وموقعها حاليا هو " يبتين " وهي قرية صغيرة على ربوة شرقي الطريق إلي نابلس، وهناك اربعة ينابيع ماؤها عذب ووفير. وفي العصور القديمة كان ملحقا بها خزان محفور في الصخر إلي جنوبي المدينة، والمنطقة حولها جرداء، وتتميز تلالها بمدرجاتها الصخرية التي تبدو كسلم.
(ب) المقدس: كان اسم المدينة قبلا "لوز" (تك 28: 19..الخ ) وعندما جاءها يعقوب وهو في الطريق إلي فدان ارام، صادف مكانا وبات هناك (تك 28: 11) وكلمة " مكان " هنا، هي في العبرية " مقوم " وهي شبيهة باللفظة العربية " مقام " لفظا ومعنى، أي انها تعني " مكانا مقدسا"، ولا شك انه كان " المكان " الذي بنى فيه ابراهيم مذبحا للرب ودعا باسم الرب" (تك 12: 8). وفي الصباح اخذ يعقوب الحجر الذي وضعه تحت راسه (وسادة له)، واقامه عمودا وصب زيتا على راسه ودعا اسم ذلك المكان " بين ايل " أي " بيت الله" (تك 28: 18 و19)، أي " الله " الذي ارتبط ظهوره له بذلك العمود. واضحت تلك البقعة مركزا بالغ الاهمية، فتزايدت عظمة المدينة. وبمرور الزمن اندثر اسم " لوز " وحل محله اسم " المقام المقدس " واصبحت المدينة و" المقام " شيئا واحدا. وقد مر يعقوب بالمدينة مرة اخرى في طريق عودته من فدان ارام، وفي ذلك المكان ماتت دبورة مرضعة رفقة، ودفنت تحت "البلوطة" (تك 35: 6). والارجح انه من فوق ربوة شرقي بيت ايل، راى ابراهيم ارض كنعان قليلة الخصب، كما راى لوط ايضا كل دائرة الاردن الخصبة (تك 3: 9 15).
(ج) تاريخها: كانت بيت ايل احدى المدن الملكية في كنعان (يش 12: 16)، ويبدو ان يشوع قد استولى عليها ( يش 8: 7) ووقعت بعد ذلك في نصيب سبط بنيامين ( يش 18: 22)، ولكننا نراها في سفر القضاة (1: 22 26) في قبضة الكنعانيين مرة اخرى.
ثم استولى عليها بيت يوسف (انظر 1 أخ 7: 28) وقد صعد بنو إسرائيل إلي بيت ايل ليسالوا الله، مما يدل على ان تابوت العهد كان فيها في ذلك الوقت (قض 20: 18)، ثم اصبحت مركزا هاما للعبادة (1 صم 10: 3)، وكانت دبورة النبية قاضية إسرائيل تجلس تحت نخلة دبورة بين الرامة وبيت ايل (قض 4: 5). وكان صموئيل" يذهب من سنة إلي سنة ويدور في بيت ايل والجلجال والمصفاة، ويقضي لإسرائيل في جميع هذه المواضع" (1 صم 7: 16 ).
وبانقسام المملكة بدا العصر الذهبي لبيت ايل، فان يربعام الذي اتبع السياسة التي اكسبته تلك الشهرة التي لا يحسد عليها انه " جعل إسرائيل يخطيء " بنى مذبحا في بيت ايلل وعمل عجلا من الذهب واقام صورة زائفة للعبادة، لكى يجذب انظار الشعب بعيدا عن أورشليم كمركز العبادة القومي، فاصبحت بيت ايل مقدس الملك والمركز الديني لمملكته (1 مل 12: 29 33، عاموس 7: 13)، واوقف في بيت ايل كهنة المرتفعات التي عملها (1 مل 12: 32). وجاء إلي بيت ايل " رجل الله " من يهوذا ليعلن دينونة الله على يربعام (1 مل 13)، ولكن نبيا شيحا ساكنا في بيت ايل، اغرى رجل الله، بعد مغادرته المدينة، بالعودة معه، وكانت النتيجة ان اسدا افترسه لانه خالف أمر الرب.
وفي ايام ايليا واليشع كان بها مدرسة للانبياء ( 2مل: 2 و3) وقد اكلت دبتان واثنين واربعين من صبيان بيت ايل (2 مل 2: 23و24). ونعرف من نبوات عاموس وهوشع ان العبادات الوثنية في بيت ايل كانت تصاحبها فظائع اخلاقية ودينية، فتنبا عليها باقسي الدينونات انتقاما منها لشرها (عاموس 3: 14، 4 : 4، 5: 5، 9: 10، هو 4: 15، 5: 8، 10: 5 و8و13 15). ويطلق هوشع على بيت ايل اسم " بيت اون " من باب السخرية منها لشرها. وقد قاسمت بيت ايل السامرة في مصيرها على يد الاشوريين ويقول تقليد قديم ان شلمناسر استولى على العجل الذهبي (انظر ارميا 48: 13).
وقد جاء الكاهن الذي ارسله ملك اشور ليعلم الشعب، الذي اسكنه ارض إسرائيل، كيف يتقون الرب وسكن في بيت ايل (2 مل 17: 28). وقد اكمل الملك يوشيا تدمير المقدس في بيت ايل، واحرق كل ادوات العبادة الوثنية، وهدم قبور عبدة الاوثان، ولكنه عفا عن الصوة التي دفن فيها " رجل الله " الذي جاء من يهوذا (2 مل 23: 4 18).
وقد عاد رجال بيت ايل من السبي مع زربابل (عز 2: 28، نح 7: 32). وقد سكن فيها بنو بنيامين (نح 11: 31). ويذكر النبي زكريا ارسال بعض الرجال من بيت ايل في السنة الرابعة لداريوس الملك للسؤال عن بعض المسائل الدينية (زكريا 7: 2 و3). كما كانت بيت ايل احدى المدن التي حصنها بكيديس في زمن المكابيين (1 مك 9: 50). كما انها تذكر كمدينة صغيرة من افرايم بين المدن التي استولى عليها فسباسيان عند زحفه على أورشليم (تاريخ يوسيفيوس).