سيراخ أورشليم أم أثينا

[Mary Naeem]

أورشليم أم أثينا

كانت ظروف اليهود في القرن الثاني ق.م في غاية الصعوبة، وكان موضوع المناقشة الرئيسي في ذلك الحين هو: أيهما يجلب السعادة للفرد كما للشعب. في المظهر الخارجي بدأ نجم أثينا -مركز الفلسفة اليونانية- يتلألأ ويتفوَّق على أورشليم مدينة الله، للأسباب التالية:
أ. كان الحُكْم السائد في يد أثينا، حيث تلألأت الإمبراطورية اليونانية، وسادت على دول كثيرة من بينها إسرائيل (فلسطين)، بالرغم من العلاقات الطيبة بين اليونانيين واليهود في الفترة الأولى من قيام الإمبراطورية والسماح لليهود بتدبير الأمور على أيدي قادة يهود مقابل دفع جزية سنوية.
ب. كان كثير من اليهود في حزنٍ شديدٍ حيث قارن الشيوخ بين عظمة الهيكل الذي بناه سليمان وإعادة بنائه بعد الرجوع من السبي البابلي.
ج. انجذاب بعض قادة اليهود إلى الفلسفات اليونانية، وعدم مراعاتهم الالتصاق بالله وحفظ التوراة أو شريعة موسى.
لم يُهاجِم ابن سيراخ الفلسفة في الأصحاح الرابع والعشرين ولم يُقارِن بين أورشليم وأثينا، وإنما قدَّم حديثًا على لسان الحكمة فيه تُبرِز عظمة أورشليم كمصدر السعادة الحقيقية بكونها مدينة الله واهب الحكمة السماوية خلال وصاياه.
أ. الحكمة كأمٍ تفتخر وسط شعبها المختار "جماعة العليّ" [2].
ب. ليست حكمة بشرية أرضية، إنما خرجت من فم العلي، تجول في دائرة السماء [3- 4].
ج. إن كان لها شعب خاص، غير أنها ستجتذب كل الأمم، وتعمل في الشعوب، وتهبهم راحة سماوية [6-8].
د. مسكنها واستقرارها في صهيون [10].
ه. مدينة الحكمة أورشليم المحبوبة [11].
و. تحمل رائحة الحياة (رائحة المسيح الذكية) [15].
ز. تهب الشبع الداخلي بثماره الحلوة كالعسل والشهد [20].
ح. لن يملّ منها أحد، بل كلما تناولها إنسان ازداد جوعه وعطشه إليها [21].
ط. تُقِيم عهدًا مع البشر كما حدث مع الآباء البطاركة الأولين نوح وإبراهيم وإسحق ويعقوب.
ي. تفيض بالفهم بغير مكيال مثل أنهارٍ تروي النفوس [25-26].
ك. تشرق بالتعليم والمعرفة كالنور [27].
ل. تدخل بالإنسان إلى أعماقٍ بلا حدودٍ [28].
م. إنها عروس فتاة لن تشيخ [30]، تهب من يقتنيها نموًا مستمرًا وتقدُّمًا لا يتوقَّف [30].
هذه السمات الفريدة تنطبق على شخص السيد المسيح حكمة الله المتجسد، إنها عربون أورشليم العليا التي فتح الصليب أبوابها للمؤمنين المُلتصِقين بربّ المجد، ولا تتوفَّر في أثينا وفلسفاتها.
هذه السمات التي لحكمة الله المقدمة لحافظي الشريعة تعبر بنا من هيكل الرب في أورشليم إلى المقادس السماوية، وتحث حتى المقاومين للحق الإلهي أن يمتلئوا رجاءً، وأن يتمتَّعوا بهذه العطية سواء كانوا يونانيين أو سامريين أو غيرهم عبر العصور.
يقول كل من Hayward وRogers وغيرهما من الدراسين إن الأصحاح الرابع والعشرين من السفر يبرز أن مسكن الحكمة هو أورشليم التي هي أعظم من اليونان، وجاء وصفها أسمى من الإلهة المصرية إيزيس أيضًا[32].