ما هُوَ مَفهومُ المَسيحِ المُنتَظَرِ

[Mary Naeem]

ما هُوَ مَفهومُ المَسيحِ المُنتَظَرِ؟

إِنَّ لَفظَةَ "مَسيح" مُنقُولَةٌ عَنِ اللُّغَتَينِ العِبرِيَّةِ وَالآرامِيَّةِ הַמָּשִׁיחַ، وَأَمَّا اللَّفظَةُ اليُونانِيَّةُ فَهِيَ Χριστός، وَكِلتاهُما تَعنِيانِ: المَمْسُوحُ بِالزَّيتِ. وَقَد أَصبَحَت هٰذِهِ التَّسمِيَةُ فِي زَمَنِ الرُّسُلِ اسمَ العَلَمِ لِيَسُوعَ المَسيحِ.
غَيرَ أَنَّ استِعمالَ لَفظَةِ "المَسيح" فِي العَهدِ القَدِيمِ وَفِي اليَهُودِيَّةِ لَا يَحمِلُ غِنى المَعنى الَّذِي كَشَفَهُ العَهدُ الجَدِيدُ.



فِي العَهدِ القَدِيمِ، ارْتَبَطَ اسمُ "المَسيح" بِالمَلِكِ الدَّيَّانِ (1 مُلوك 1: 39)، وَأَخَذَ النَّاسُ يَفهَمُونَهُ فَهمًا مُتَطَرِّفًا يُبرِزُ الجانِبَ السِّياسِيَّ مِن دَورِهِ. لِذٰلِكَ دُهِشَ النَّاسُ بِقَداسَةِ يَسُوعَ وَسُلطانِهِ وَقُدرَتِهِ، وَأَخَذُوا يَتَسَاءَلُونَ قَائِلِينَ:
"أَتُراهُ المَسيح؟" (يُوحَنّا 4: 29)، وَما يُفِيدُ المَعنى نَفسَهُ: "أَتُرى هٰذا ابْنَ داوُد؟ (مَتّى 12: 23). وَأَلَحُّوا طَالِبِينَ أَن يَكشِفَ هُوَ صَراحَةً عَن نَفسِهِ: "حَتَّامَ تُدخِلُ الحَيرَةَ فِي نُفُوسِنَا؟ إِن كُنتَ المَسيحَ، فَقُلهُ لَنَا صَراحَةً" (يوحَنّا 10: 24).



مِن جِهَةٍ، اتَّفَقَتِ السُّلُطاتُ اليَهُودِيَّةُ عَلَى طَردِ مَن يَعترِفُ بِأَنَّ يَسُوعَ هُوَ المَسيحُ: "لَقَدِ اتَّفَقَ اليَهودُ عَلَى أَن يُفصَلَ مِنَ المَجمَعِ مَن يَعتَرِفُ بِأَنَّهُ المَسيحُ" (يُوحَنّا 9: 22). وَمِن جِهَةٍ أُخرى، كانَ الَّذِين يَلتَجِئُونَ إِلَى سُلطانِهِ الإِعجازِيِّ يُعلِنُونَ إيمَانَهُم بِهِ، كَمَا فَعَلَ الأَعمَيَانِ وَهُما يَصرُخانِ: "رُحماكَ يا ابْنَ داوُد!" (مَتّى 9: 27).



وَقَدِ اعترَفَ كَثِيرُونَ صَراحَةً بِأَنَّ يَسُوعَ هُوَ المَسيحُ. أَولُهُم تَلَامِيذُهُ: "وَجَدْنَا المَشيح بِاليُونانِيَّةِ Μεσσίας وَبِالعِبرِيَّةِ הַמָּשִׁיחַ — أَي المَسيح (يُوحَنّا 1: 41). ثُمَّ مَرتا أُختُ لَعازَر، فِي سِيَاقِ إِعلانِ يَسُوعَ أَنَّهُ القِيَامَةُ وَالحَيَاةُ، فَقَالَت: "نَعَم، يا رَبُّ، إِنِّي أُؤمِنُ بِأَنَّكَ المَسيحُ، ابنُ اللهِ الآتِي إِلَى العَالَم" (يُوحَنّا 11: 27). كَذٰلِكَ أَضفَى إِعلانُ بُطرُسَ الرَّسُولِ طَابعًا رَسمِيًّا عَلَى فِعلِ إِيمَانِهِ عِندَ سُؤالِ المَسيحِ لَهُ وَإِجابَتِهِ: "أَنتَ المَسيحُ" (مَرقُس 8: 29).



إِلَّا أَنَّ هٰذَا الإِيمَانَ — عَلَى رُغمِ أَصالَتِهِ — كانَ مُعَرَّضًا لِلِالتِباسِ، مُهدَّدًا أَن يُفهَمَ فِي إِطارِ مَلكٍ زَمَنِيٍّ، كَمَا حَدَثَ فِي مُعجِزَةِ الخُبزِ وَالسَّمكَتَينِ: "عَلِمَ يَسُوعُ أَنَّهُم يَهُمُّونَ بِاخْتِطافِهِ لِيُقِيمُوهُ مَلِكًا، فَانصَرَفَ وَعَادَ وَحدَهُ إِلَى الجَبَلِ" (يُوحَنّا 6: 15).



أَمَّا مفهومُ الاِنتِظارِ فَهُوَ أَنَّ مَجِيءَ اللهِ وَتَجَسُّدَهُ كَانَ ثَمَرَةَ انتِظارٍ طَوِيلٍ، ابتَدَأَ مَعَ إِبرَاهِيمَ وَانتهَى فِي مَريَمَ العَذراءِ. وَفِي زَمَنِ مَجِيءِ يَسُوعَ، كانَ النَّاسُ فِي شِدَّةِ الانتِظارِ وَهُم يُصَلُّون. وَلٰكِن لَمَّا جاءَ فِي مِلءِ الزَّمَنِ، لَم يَعرِفهُ أَحَدٌ إِلَّا قِلَّةٌ مِنَ الرُّعاةِ الفُقَراءِ، لِأَنَّ النَّاسَ كانُوا يَتَوَقَّعُونَ شَيئًا آخَرَ.