أن يُمزج العطاء بالفرح

[Mary Naeem]

أن يُمزج العطاء بالفرح:

"وتفرح أمام الرب إلهك أنت وابنك وابنتك وعبدك وأَمتَك واللاوي الذي في أبوابك والغريب
واليتيم والأرملة الذين في وسطك،
في المكان الذي يختاره الرب إلهك ليحل اسمه فيه" [11].
يترجم المؤمن شكره لله عمليًا بعطائه السخي لأخيه، وفرحه بالعطاء بروح التسبيح. فيفرح ويُفرِّح قلوب إخوته معه.
غاية الأعياد تمتُّع المؤمن بالفرح الروحي ليحيا كما في السماء، ويعكس هذا الفرح على حياة أسرته وأقربائه والعاملين معه وتحته. يمارس هذا الفرح في بيته وعبادته وعمله وفي لقائه مع الغير، خاصة المساكين والمحتاجين. فالفرح أمام الرب لا يقف عند تقديم تسابيح بالفم لله، وإنَّما يعبر الإنسان بكل كيانه عن فرحه وشكره لله.
يرى أحد المفسِّرين اليهود راشيRashi أن الله يطلب من المؤمن أن يفرِّح قلوب ثمانية: أربعة من جانب المؤمن هم: "الابن والابنة والعبد والأَمَة"، وأربعة من جانب الله: "اللاوي والغريب واليتيم والأرملة". هكذا يحتفل المؤمن بالعيد، جالسًا وسط أسرته وعبيده ورجال الله والغرباء والمحتاجين. يهتم المؤمن بأسرته ليشتركوا معه في بهجته بالعيد، ولا ينسى عبيده العاملين في بيته، وفي نفس الوقت يشترك معه من يخدم الرب ومن يهتم بهم الرب من أيتام وأرامل.
كل من يفقد حبُّه العائلي، أو يتشامخ على المرذولين من العبيد والإماء، أو لا يبالي بخدَّام الرب، ولا يفتح بيته للغرباء، ولا يهتم بالمحتاجين، يعجز عن أن يحتفل بالعيد.
بهذا يصير الاحتفال بالعيد أيقونة للسماء حيث يجتمع الكل حول الله ويتمتَّعون بأحضانه، فيجد المؤمن نفسه كما في وسط أسرته، بلا تمييز بين سيِّد وعبد، ذكر وأنثى، يهودي أو أُممي، غني أو فقير، كاهن وأحد أفراد الشعب.
يرتبط هذا الفرح بالعبادة، خاصة بتقديم ذبائح السلامة، وذبائح التسبيح والشكر لله، فيصير القلب حاملًا طبيعة الشكر المتهلِّلة.
يميِّز نوع الفرح، فيقول "تفرح أمام الرب"، لأن فرح العالم الذي يقوم على اللهو وعدم الالتزام بالمسئوليَّة وما إلى ذلك لا يتحقَّق أمام الرب، ولا يملأ النفس في الداخل، بل غالبًا ما يتحوَّل إلى حزن.