كتاب مدخل في علم الآبائيات: الباترولوجي

[Mary Naeem]

ظهور مؤرخين كنسيين

1- يوسابيوس القيصري (260-340 م.) والذي يعتبر آبًا لعلم الباترولوجى ومؤسسًا لفكر نشر أقوال الآباء وكتاباتهم.

2- جيروم وهو أول من كتب تاريخًا للأدب المسيحي اللاهوتي وذلك في كتابه مشاهير الرجال وذلك في سنة 392 م. ليرد على الوثنيين وغيرهم وذلك في 135 فصل حيث بدأ بالعصر الرسولي وانتهى في السنة التي وضع فيها هذا العمل.

3- جيناديوس ألف كتابًا بنفس الاسم (مشاهير الرجال) سنة 480 م. وهو يعتبر تكملة لعمل جيروم ويشمل 99 فصلًا... وهو كاهن من مارسيليا وهو شبه (بيلاجى).

4- الراهب جوهانس تريثيميوس ألف كتابًا باسم (الكُتَّاب الكنسيون) ويحوى سيرة وحياة وكتابات 963 كاتب ويستقى معلوماته من جيروم وجيناديوس.

5- في عصر النزعة الإنسانية باوروبا حدث اهتمام متجدد بالكتابات المسيحية القديمة فنجد أن:

أ- الكاردينال بيلارمين ألف كتاب (الكتاب الكنسيين حتى سنة 1500 م.) وظهر هذا الكتاب سنة 1613 م.

ب- مؤلفان فرنسيان ألفا كتاب عن تاريخ الكنيسة في القرون الستة الأولى وصدر في 16 مجلد وكتاب آخر باسم التاريخ العام للمؤلفين المقدسين والكنسيين وصدر في 23 مجلد وهو يعالج كل الكتاب الكنسيين من العصر المسيحي الأول وحتى سنة 1250 م.

[Mary Naeem]

مرحلة عملية جديدة لعلم الباترو لوجي

* في القرنين السادس عشر والسابع عشر ظهرت أول تجمعات للمؤلفات الكنسية القديمة.

* في القرن التاسع عشر تمت اكتشافات كثيرة في نصوص الآباء الشرقيين.

* وقد افتتحت أكاديميات فيينا وبرلين طبعات مدروسة ومضبوطة علميًا.

* كما قام الدارسون الفرنسيون بنشر طبعات لأعظم مجموعتين للمؤلفات المسيحية في الكنسية الشرقية.

* أنشأت كثير من جامعات الغرب كراسي خاصة بعلم الباترولوجى.

* في كنيسة الغرب بدأ يظهر اتجاه لدراسة فكر الآباء وذلك في القرن العشرين.

[Mary Naeem]

نصيبنا كأقباط في علم الباترولوجى

* أن الاكتشافات الحديثة في القرن العشرين لأوراق البردي في مصر قد مكنت العلماء من استعادة كثير من الأعمال الآبائية التي كانت منفردة.

* في الكنيسة القبطية كان النُسَّاخ وخاصة في الأديرة يقومون بنسخ كتابات الآباء في مختلف العصور سواء باللغات اليونانية أو القبطية أو المترجمة في مخطوطات بالعربية. وهنا نذكر نوع خاص مخطوط مشهور اسمه "اعتراف الآباء" وهو يحوي اقتباسات للآباء منذ عصر بعد الرسل وحتى البطريرك خرستوذولوس (البطريرك 66) والكتُاب الكنسيين في القرن الـ11. والمقصود بكلمة "اعتراف" هو تعاليم الآباء العقائدية فيما يخص الثالوث والتجسد وعقيدة المسيح خاصة. وهذا الكتاب يوجد منه نسخ خطية في مكتبة البطريركية القديمة بالأزبكية وفي مكتب المتحف القبطي وفي بعض الأديرة القبطية.

* وفي القرن السابع قام المؤرخ يوحنا النيقوسي وهو أسقف نيقيوس بالمنوفية بكتابة تاريخ ضخم منذ آدم حتى عصره في نهاية القرن السابع. هذا التاريخ كُتب أصلًا بالقبطية وتُرجم إلى الأثيوبية. ولكن النسخة القبطية الأصلية فقدت والباقي هو الترجمة الأثيوبية التي تُرجمت بالتالي إلى الفرنسية في العصر الحديث، ثم تُرجمت إلى الإنجليزية وأخيرًا صدرت ترجمة عربية له عن الأثيوبية في يناير 2000.

* أما كتاب السنكسارcuna[arion فهو يحوى سير مختصرة للقديسين والشهداء حسب أيام السنة القبطية. ويحوى القليل من أقوال الآباء.

* وكتاب تاريخ البطاركة المنسوب إلى الأنبا ساويرس بن المقفع في القرن العاشر ويحوى تاريخ بطاركة الكنيسة القبطية منذ مار مرقس حتى القرن العاشر. وقد قام بعده كُتاب آخرون لتكميل تاريخ البطاركة الذين جاءوا بعد القرن العاشر. ولكنه لا يحتوى إلا القليل من نصوص الآباء.

* يتطلع الغربيون إلى كنيسة مصر وكرسي الإسكندرية كينبوع حي يفيض على العالم المسيحي بالكثير من التراث الآبائي، نصوصًا وروحًا.

* ففي أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث حمل علماء الغرب كنوز أديرتنا إلى متاحفهم وجامعاتهم، وصارت مادة أساسية في قيام علم الباترولوجى.

وإلى اليوم لا تزال مخطوطات مصر وأوراق البردي المصرية تفتح آفاقًا جديدة في علم الباترولوجى، وكما قال Quasten الأستاذ بجامعة أمريكا الكاثوليكية بواشنطون أننا نشكر مصر التي قدمت لنا الكثير من أوراق البردي تحمل إلينا مقالات كنا مجرد نسمع عنها في كتابات القديس إيريناؤس وغيره،وقد ختم حديثه عن تاريخ علم الباترولوجى بقوله: "علاوة على هذا فأن أوراق البردي المصرية المكتشفة حديثًا قد أعادت للدارسين أعمال آبائية مفقودة".

* يتحدث الآب Jungmann في كتابه عن بركات رمال مصر في الكشف عن الليتورجيات والكتابات الآبائية القديمة...

* بقى لنا أن ندرك أن كنيسة الإسكندرية -حسب شهادة الغرب ذاته- لا تزال تحيا بالروح الآبائية الأصيلة.

[Mary Naeem]

مراجع الباب الثاني


1- دراسات في علم الآباء القمص مينا ونيس ميخائيل - طنطا
2- دراسات في آباء الكنيسة القمص مينا ونيس ميخائيل - طنطا
3- الدليل المبسط في علم الآباء القمص تادرس يعقوب

[Mary Naeem]

لغة الآباء ونصوص كتابتهم

* عند انتشار المسيحية كانت اللغة اليونانية هي اللغة السائدة في منطقة البحر الأبيض المتوسط، خلال القرون الأولى للإمبراطورية الرومانية. فقد غزت الثقافة الهيلينية العالم الروماني، حتى يصعب علينا أن نجد بلدًا في الغرب لم يستخدم اليونانية في التعامل اليومي. لهذا ننظر إلى اليونانية كلغة أساسية في كتابات الآباء.

* لم يستخدم الآباء اليونانية الفصحى التي كان الإغريق يستخدمونها في الكتابة والشعر وتدوين الحوادث التاريخية، وإنما يستخدمون لغة دارجة "كوينى" والتي أصبحت من سنة 300 ق.م حتى سنة 500 م. اللغة الرسمية للإمبراطورية الرومانية، ولغة الكتاب المقدس، ولغة آباء الكنيسة الأولى. وهى خليط بين الأدب الأثيمي الفصيح والعامية.

* لكن اليونانية أبطلت في الشرق وحلت القبطية والسريانية والأرمنية، كما أبطلت في الغرب وحل محلها اللاتينية.

لغة آباء مصر:

* كان بعض المصريون يفضلون الكتابة باليونانية بجانب المصرية (الديموطيقية) لأسباب نذكر منها:

1- سهولة اليونانية عن الديموطيقية.

2- كانت اليونانية لغة الدولة الرسمية، وهذا استلزم تدوين الوثائق بها، سواء كان كاتبها يعرف اليونانية، فيكتبها بنفسه، أو يجهلها فيستخدم كاتبًا لهذا الغرض.

3- من الطبيعي كان الأهالي يقتبسون من لغة الحكام، حتى في تعاملهم اليومي.

4- كانت اليونانية هي لغة المتعلمين في البلاد الكبرى.

5- كانت اليونانية هي لغة الكنيسة والمجامع المسكونية.

* نبتت فكرة تدوين اللغة المصرية بحروف يونانية مع الاستعانة ببعض الحروف الديموطيقية، فخرجت اللغة القبطية كأخر تطورات اللغة المصرية (الفرعونية)،

* وفي القرن الثاني قام العلامة بنتينوس بترجمة الكتاب المقدس إلى القبطية بمساعدة تلاميذه وعلى رأسهم القديس أكليمنضس الأسكندري، وترجمت جميع المؤلفات المصرية إلى القبطية قبل القرن الخامس الميلادي.

* ويلاحظ أن الأقباط لحرصهم على حفظ المعنى اللاهوتي لبعض المصطلحات استبقوها باليونانية حتى عند كتاباتهم بالقبطية.

* وإذ جاءت اللغة العربية بدأت تحل محل اللغة القبطية فقضت عليها، ثم عادت القبطية في الازدهار في القرن الثامن،وأخذت الكتابة القبطية منذ القرن الثاني عشر تظهر فيه نهرين بالقبطية والعربية. وفي القرن السادس عشر انطفأ نور استعمالها كلغة للتكلم في الوجه البحري، وبقيت حتى القرن السابع عشر لغة التكلم في الوجه القبلي.

* في القرن الثالث عشر صارت اللغة العربية هي اللغة السائدة في المؤلفات اللاهوتية والكنسية للقبط.

* يجدر بنا أن نذكر في هذا المجال أن الآباء الرهبان القبط عُرفوا بالتقوى وإنكار الذات فمالوا إلى الحياة أكثر من تدوينها، وجاء الكثير من أقوالهم الرهبانية عن طريق الوافدين إليهم من الشرق والغرب بلغات متعددة كاليونانية واللاتينية والسريانية.

[Mary Naeem]

مراجع الباب الثالث




1- دراسات في علم الآباء القمص مينا ونيس ميخائيل - طنطا
2- دراسات في آباء الكنيسة القمص مينا ونيس ميخائيل - طنطا
3- الدليل المبسط في علم الآباء القمص تادرس يعقوب
4- مدخل إلى علم الآباء المركز الأرثوذكسي للدراسات الآبائية
5- مقدمة في علم الآباء دياكون مجدى وهبة

[Mary Naeem]

التصنيف العام للآباء

* آباء الكنيسة بالمعنى العام هم المعلمون الراسخون في العلم والإيمان، وبالمعنى الخاص هم أعضاء المجامع المسكونية التي حددت أمورًا عقائدية تختص ببدع معينة والآباء بالمعنى العام هم:

• أولًا: الآباء الرسوليين
• ثانيًا: المدافعون
• ثالثا: أعمال الشهداء
• رابعًا: المعترفين
• خامسًا: معلموا المسكونة
• سادسًا: أعمال آباء الرهبنة

[Mary Naeem]

الآباء الرسوليين

*يبتدئ عصر الآباء في منتصف القرن الأول وهو يتبع مباشرة عصر الرسل وتعتبر تعاليمهم بحق هي الصدى المباشر لكرازة الرسل. وهم إما كانوا على اتصال شخصي بالرسل، أو تسلموا تعليمهم من تلاميذ الرسل.
* وتعتبر وثائق الآباء الرسوليين رعوية في سماتها العامة. أما مضمونها وأسلوبها فهو قريب الشبه بالعهد الجديد وعلى الأخص الرسائل ونورد هنا نبذة مختصرة عنهم.

1 كليمنضس الروماني.

2 أغناطيوس الأنطاكي.

3 القديس بوليكاريوس أسقف أزمير.

4 بابياس: من فيريجيا (هيرابوليس) 130 م.

5 رسالة برنابا (100 م.).

6 الديداخي (تعاليم الرب للأمم بواسطة الرسل الاثنيّ عشر).

7 "الراعي" لمؤلفه هرماس القرن الثاني.

[Mary Naeem]

الآباء المدافعون

* بينما اهتم الآباء الرسوليون بالحياة الداخلية للكنيسة، نجد أن " المدافعين " دافعوا عن الإيمان المسيحي ضد هجمات الوثنيين ومعظم كتابات "الدفاع عن الإيمان" هي في شكل وثائق قانونية يناشد فيها كاتبوها سلطات الدولة أن يتمعنوا باهتمام في ماهية المسيحية على حقيقتها.

والآباء المدافعين هم:

1- كوادراتوس سنة 124 م. الرسالة إلى ديوجينتس

2- أرستيدس من أثينا (125 م).

3- أرستو من بيللا (140 م).

4- القديس يوستينوس الشهيد (165 م).

5- تاتيان السورى (حوالي 172 م).

6- أبوليناريوس من هيرابوليس (172 م).

7- أثيناغوراس (177 م).

8- ثاؤفيلس الانطاكى (حوالي 180 م).

9- ميليتو أسقف ساردس (190 م).

10- ملتيادس (192 م).

11- مينوكيوس فيلكس (حوالي سنة 200 م).

12- هرمياس الفيلسوف (200 م).

[Mary Naeem]

أعمال الشهداء

* أحداث موت الشهداء الأوائل أعدت في وثائق لتُقرأ في الذكرى السنوية لاستشهادهم داخل الكنائس.

* هذه الأعمال إما منقولة عن مذكرات رسمية لمحاضر المحاكمة، أو من الأوصاف التي ذكرها شهود عيان ومن أمثلتها وثيقة " استشهاد بوليكاريوس " عام 155 م.، و"أعمال يوستينوس ورفقائه" ما بين (163-167 م.) رسائل كنائس الغال أعمال شهداء السيليتان.