موسوعة كاملة للكلمات الطقسية

[Marina Greiss]

دُرج : Coffer



دُرج :

Coffer الدُرج ( وجمعها أدراج ) هو السفيط ( تصغير سفط ) أى وعاء أو حُق صغير .

و " درج البخور "

هو الوعاء الذى يحوى البخور ،

وهو يوضع إلى الجهة القبلية من المذبح أى عن يسار المذبح ، أى عن يمين الكاهن .

ويسمى أيضا " حُق البخور " .

ويصنع غالباُ من الفضة أو أى معدن آخر .

وغالباً ما يُرشم دُرج البخور بمثال الصليب إما رشماً واحداً أو ثلاثة رشومات قبل رفع البخور منه إلى الشورية ، وإن كان هناك كاهن آخر شريك مع الكاهن الخديم فإن الرشم الثانى لدُرج البخور يكون للكاهن الشريك دائماً .


وحالياُ تستخدم الكنائس ملعقة صغيرة مع هذا الدُرج لنقل البخور من الدُرج إلى الشورية ( المجمرة ) .

ويُظن أن هذه الملعقة حديثة الاستخدام نوعاً .

[Marina Greiss]

دسقولية : didasclia


"دسقولية"

تعريب للكلمة اليوناني (ديداسكاليا) اى "تعليم "

و المقصود بها

"تعليم الرسل"

والنص اليونانى الاصلى للدسقولية مفقود عدا بعض شذرات منه.

و ربما كان مؤلفها هو مسيحى من اصل يهودى .

ولكن حفظ لنا نص الدسقولية كاملا فى ترجمة سريانية فقط ، ويعود زمن هذه الترجمة الى بين عامى 200-250 ميلادية فى شمال سوريا ، اى النصف الاول من القرن الثالث الميلادى ، وقد نشرها العالم لاجارد سنة 1854

والعنوان الكامل للدسقولية السريانية هو :

"التعليم الجامعة للاثنى عشر رسولا تلاميذ مخلصنا " .

والكتاب موحه الى اولئك المسيحين الذين يتمسكون بالتقاليد و الشرائع اليهودية .

ويظهر المؤلف تسامحا واضحا عما اظهره معاصروه امثال ترتليان و كبريانوس فى موضوع قبول الخطاه الراجعين الى الايمان و انضمامهم لشركة الكنيسة.

و الدسقولية كتاب يعالج كثيرا من نواحى الحياة المسيحية و لا سيما للمتزوجين ، ويعالج فى اسهاب واجبات الاسقف ، و موضوع التاديبات الكنسية ، والعبادة الليتورجية وكذلك موضوع الارامل والشماسات ، ونظام تقديم التقدمات و القرابين .

كما اننا نعرف من الدسقولية السريانية

وجود ستة ايام صوم قبل عيد الفصح (القيامة ) .

و من المصادر التى اعتمدت عليها الدسقولية :

الديداخى ( تعليم الرسل ) و التى تم تاليفها اواخر القرن الاول الميلادى ،

ورسائل القديس اغناطيوس الانطاكى (35-107)م ،

وحوار القديس يوستينوس الشهيد (100-165)م مع تريفو.

اما الدسقولية التى نعرفها فى ترجمتها العربية ،

فهيا تعريب لكتب المراسيم الرسولية السريانية كاحد المصادر الرئيسية لها.

ففى النصف الثانى من القرن الرابع الميلادى نقل مؤلف الراسيم الرسولية نص كتاب الدسقولية الى كتبهابعد ان عدل فيه و بدل ، وحذف منه واضاف الكثير عليه .حتى صار من التعذرـــ ان توخينا الدقة ــــ ان نقول ان نص المراسيم الرسولية هو النص المطول للدسقولية .

فضلا عن ان الترجم القبطى للمراسيم الرسولية من اليونانية الى القبطية ، ومن بعده الترجم لها من القبطية الى العربية ، قد عدل هو الاخر فى بعض النصوص التى وجد انها تتعارض مع تعاليم كنيسته القبطية .

لذلك لا ينبغى الخلط بين الدسقولية و بين المراسيم الرسولية .

وكان سبب ذلك التداخل

هو ان ترجمة كتب المراسيم الرسولية الى اللغة العربية قد دعيت باسم " الدسقوليةـــ تعاليم الرسل"

والدسقولية العربية محفوظة فى نصين متشابهين :

النص الاول :

وهو النص العامى اى المنتشر فى معظم المخطوطات ،

وهو مترجم من القبطية عام 1050 ميلادية. وقد نشره حافظ داود ( القمص مرقس داود ) عام 1924 م ، ثم اعاد طباعته مرة ثانية عام 1940 م.

ويحوى 39 فصلا . وهذا النص هو ترجمة للكتب الستة الاولى من الراسيم الرسولية ، باستثناء ستة فصول منها (الفصول23 ، 35-39 ) لان هذه الفصول الستة مضافة على النص ، برغم ان عناصر مادتها ماخوذة عن الكتابين الثانى و الثامن من المراسيم الرسولية .


النص الثانى :

وهو نص ابى اسق بن فضل الله ،

وقد ترجمته عن القبطية الصعيدية عام 1295 م من مخطوط قبطى يحمل تاريخ 926 م .

وهذا النص له نسختان بمكتبة البطريركية بالقاهرة ،

واحدة منها مفقودة حاليا ، كما انه توجد نسخة ثالثة لهذا النص بمكتبة الفاتيكان ويظهر مما ورد فى مخطوط الفاتيكان انه مترجم عن مخطوطة بالقبطية منسوخ للبابا قسما بطريرك الاسكندرية الثامن و الخمسين (920-932 ) ومؤرخ بسنة 643 للشهداء (3 مارس 1295 م ) بواسطة تاج الرياسة ابى اسحق بن فضل الله ،

واتم نقل النسخة العربية واحد يدعى يوحنا النقاش فى 29 طوبة1064 ش (25يناير 1348 م ) .

وهذا النص الثانى نشره الدكتور وليم سليمان قلادة سنة 1979 م تحت اسم " الدسقولية – تعاليم الرسل " ،

بعد ان قسمه الى فقرات لتسهيل الرجوع اليه ،

اما تقسيم الفصول فهو مطابق للمخطوط .

وهذا النص هو ترجمة اكثر دقة للكتب الستة الاولى من المراسيم الرسولية مضافا اليها بعض اجزاء من الكتاب السابع .


اما الدسقولية فى ترجمتها الاثيوبية فهى

مترجمة اصلا عن الدسقولية الغربية وقد نشرت سنة 1834 ىم فى لندن

[Marina Greiss]

ديداخى : Didach


الكلمة اليونانية (ديداخى ) تعنى تعليم

وهى وثيقة قديمة هامة اسمها فى اليونانية اى "تعليم السل الاثنى عشر "،

والعنوان الشائع لها هو تعليم الرسل

اما العنوان الطويل لها فهو " تعليم اللرب للامم بواسطة الاثنى عشر رسولا "

ويعود تاريخ تدوين هذه الوثيقة

الى نهاية القرن الاول الميلادى او بداية الثانى ، ويظن انها اقدم من انجيل القديس يوحنا .

وتعهد الديداخى " اول تنظيم كنسى "

وصل الينا فهى من اهم واقدم الوثائق فى التعليم الدينى والتشريع الكنسى اذ تحوى اقدم نصوص ليتورجية بعد اسفار العهد الجديد .

وتحتل بذلك مكانا متوسطا بين اسفار العهد الجديد و كتابات الاباء الرسوليين .

اكتشفت هذه الوثيقة

فى مخطوط يونانى وحيد عام 1871 ميلادية .

وكان لاكتشافها فى اواخر القرن التاسع عشر ، دوى هائل فى الاوساط العلمية الكنسية .

فعلماء الابائيات

كانوا يعرفون انه يوجد ما يسمى " تعليم الرسل " دون ان يتمكنوا من العثور على اى اثر له حتى ذلك الوقت .

وتحتوى الديداخى على ستة عشر فصلا :

فصل 1-6 :

السلوك المسيحي

(الطريقان، اي طريق الحياة وطريق الموت ) .

وهي فصول تحوي اقتباسات من العظة على الجبل . ويبدو ان مؤلفها هو يهودي **** ، او مسيحي اعتمدعلى مصدر يهودي .


(ب) فصل 7-10 :

وهو القسم الليتورجي او الطقسي

و يشمل الحديث عن توجيهات في المعمودية ، واعداد طالبي العماد (فصل 7) ، والصوم والصلاة (فصل 8 ) وليمة الاغابي و كسر الخبز (الفصلان 9،10 )


(ج) فصل (11-15 ):

الرتب الكنسية ، وكيفية معاملة الانبياء و الاعتراف بسلطتهم بعد الرسل،

وذكر الانبياء المتجولين يحتل مكانا هاما حيث يعتبرون كهنة عظام . وكذلك سلطة المعلمين . ومعاملة الاساقفة والشيوخ والشمامسة .

ولم يرد فيها ذكر واضح للقسوس .


(د) فصل( 16 ) : نبوة عن ضد المسيح ، وانتظار مجيء الرب الثاني .



اما المؤلف وزمان التاليف فهي امور مجهولة .

وهناك وجه تشابه بين الديداخي ورسالة برنابا وراعي هرماس .

والديداخي

تحوي الكثير مما يستهوي الباحثين في دراسة الليتورجيات المبكرة وشكل الحياة الكنسية في اواخر القرن الاول و اوائل الثاني

[Marina Greiss]

شماس : Deacon



تعريب للكلمة السريانية "شاموشو"

أي "خادم"

[Marina Greiss]

حرم: excommunication


الفعل "حرم"

هو نفس اللفظ فى العبرية

واللفظة فى العبرية مشتقة من اصل يعنى "الفرز- الفصل – القطع" .

وهو احد استخداماتها فى الكتاب المقدس

كما تستخدم ايضا لتعنى

"قدس – خصص" لغرض معين،

فلا يجوز استخدام الشىء فى غير ما خصص له .

والحرم الكنسى هو

عقوبة الاخراج من شركة الكنيسة ،

ونظرا لجسامة هذه العقوبة ، فقد منعت القوانين الكنسية توقيعها على احد المؤمنين الا تحت ضمانات كافية و مشددة.

[Marina Greiss]

:الخولاجي Euchologion

الخولاجي هو

الكتاب الذي يحوي نصوص صلوات القداسات الباسيلي و الغريغوري و الكيرلسي

و أشهر الخولاجيات القبطية هو

الخولاجي الذي قام به القمص عبد المسيح المسعودي عام 1902

[Marina Greiss]

زنار : Girdle

زنار "

تعريب للكلمة اليونانية ( زوناريون ) ، ومنها جاءت القبطية بنفس نطقها .

والزنار هو

المنطقة أو الحزام belt أو الوشاح المصنوع من القماش والذى يشد على الخصر أو الصدر لتثبيت الرداء أو الثوب على الجسد .

وقد ورد ذكره فى العهد القديم .

وفى كنيسة العهد الجديد يرتديه الأب البطريرك أو الأسقف سواء فى الكنيسة الشرقية أو الغربية .

وهو كبقية الملابس الكهنوتية يصعب تحديد الزمن الذى دخل فيه الكنيسة كأحد ملابس الخدمة .

ولكن من رسم فريسكو على أحد الأعمدة فى كنيسة العذراء المعلقة بمصر القديمة يعود إلى القرن الثامن أو قبل ذلك ،

يتضح لنا شكله غير البدائى ، وأنه ليس مجرد شريط عادى ، ولكنه حزام مطرز ذو مشبك لتثبيته ، مما يعنى أنه كان مألوفاً فى استخدامه فى ذاك الوقت كأحد ملابس الخدمة الكنسية .

ويعنى أيضا أن استخدام الزنار أو المنطقة فى الكنيسة القبطية هو أكثر قدماً من استخدامه فى الغرب المسيحى لاسيما روما .

وأول ذكر واضح للزنار كأحد الملابس الكهنوتية منذ القرن الثامن الميلادى ، كان بواسطة القديس جيرمانوس Germanus من القسطنطينية .

وذكر كأحد الملابس الكهنوتية للبطريرك فى الكنيسة اليونانية ،

وهو مطرز بالذهب والفضة والأحجار الكريمة .

ولكنه أحياناً يكون مجرد شريط بشراشيب مدلاة من طرفه يلف حول الصدر والظهر محمولاً على الكتف كما نستخدمه فى هذا الشكل البسيط فى سر المعمودية وفى سر الزيجة المقدس .


وفى الكنيسة الأرمينية

يلبسه الكهنة فوق البطرشيل كأحد ملابس الخدمة العادية .

وشكله فى الكنيسة السريانية كما فى الكنيسة القبطية .

وأحيانا يطلق الزنار على بطرشيل الشماس بالذات .

[Marina Greiss]

الدلال : Guide


الدلال هو

الكتاب الطقسي الذي يرشد المصلين الى أسلوب تكميل الخدمة الطقسية لأي مناسبة من المناسبات الكنسية،

يمكن ان يحتوي كتاب الدلال على نصوص ليتورجيا تصلى في المناسبة الخاصة التي يشرحها الدلال

و من أمثلة الدلالات دلال أسبوع الالام و هو الأشهر و دلال اللقان و السجدة..

[Marina Greiss]

غبطة : His Eminence – His Beatitude


الغبطة

" هى السعادة والحبور والمسرة .

وكلمة " غبطة " فى العبرية هى

" أشير " ،

وهى المستخدمة فى مزمور ( 41 : 2 ) ، أمثال ( 3 : 18 ) . وتُرجمت هى ومشتقاتها إلى " طوبى " ومشتقاتها فى كثير من المواضع .

أما لفظة " غبطة " و " مغبوط "

فترجمت فى العهد الجديد عن الكلمة اليونانية ( مكاريوس ) . وهى نفس الكلمة المترجمة " طوبى " فى كثير جداً من المواضع .


ولفظ " غبطة "

لقب يطلق على بطاركة الكنائس المختلفة ، فنقول :

غبطة البطريرك فلان . أى صاحب الغبطة أو الطوباوى .

[Marina Greiss]

يد بخور : Hand of incens



مصطلح طقسى قبطى يفيد الآتى :


1- وضع البخور فى المجمرة بيد الكاهن .

فبقد أن يرشم الكاهن درج البخور الموجود على المذبح بمثال الصليب ويذكر اسم الثالوث ، يرشم البخور مرة أخرى بمثال الصليب مباركاً الله الآب ، ويأخذ بضع حبات منه بيده ويضعها فى الشورية .

وهذه هى يد البخور الأولى ،

وهكذا الثانية باسم الابن ، والثالثة باسم الروح القدس .

ثم يأخذ يدى بخور أيضاً وهما الرابعة والخامسة بدون رشم ويضعها فى المبخرة .

وعلى ذلك

نقول إن الكاهن وضع خمس أياد بخور فى المجمرة .

وهى ممارسة طقسية تتكرر فى رفع بخور عشية وباكر وفى سر بخور البولس أى قبل قراءة فصل البولس .

وهناك أيضاً يد بخور واحدة فى سر بخور الإبركسيس قبل قراءة فصل الإبركسيس .


2- رفع البخور بالمجمرة .

وهذا هو المعنى الثانى لمصطلح " يد البخور " ،

أى رفع البخور بالمجمرة ، إما ثلاث أياد أو يداً واحدة ، أمام المذبح وحوله ، وأمام أبواب الهياكل ، وعند المنجلية موضع قراءة الإنجيل المقدس ، وأمام أيقونات العذراء والملائكة والشهداء والقديسين ،

وهى حتماً – بحسب موضعها الطقسى – على حامل الأيقونات فى مواجهة الشعب وليس فى أى مكان آخر من الكنيسة .

وكذلك للأب البطريرك أو المطران أو الأسقف ثلاث أياد ، وللقمص يدين ، وللقس يداً واحدة .


ثم يعطى البخور للشعب جميعه الرجال والنساء .

ويكون دوران الكاهن بالشورية فى الكنيسة من بحرى إلى قبلى .