وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

يقدم العلامة أوريجانوس



مثلًا عمليًا في الكنيسة إن حُرم إنسان من الكنيسة، سواء من الكهنوت أو الشعب. فإنه إن أثار الشعب يجر وراءه الأشرار ويذخرون لأنفسهم غضبًا (رو 2: 5). أما إن قبل ذلك في اتضاع كامل، سواء كان حرمانه عن حق أو ظلم، تاركًا الحكم لله، محتملًا الحكم بصبر، ينال رحمة من الله، وغالبًا ما يرجع إلى حالته القديمة (العضوية الكنسية) في أكثر مجد وكرامة.
عندما نخجل هنا ونخزى نُحرِّك في الدهر الآتي "أحشاء رحمة إلهنا" (لو 1: 78)، فيُنزع عنا العار، أما من يتذمر هنا فيسقط في العار أو الخزي الأبدي.

[Mary Naeem]

العلامة أوريجانوس



أن الرجوع من السبي إلى الحالة القديمة يتم حسب حالة الإنسان... بدأ بسدوم وبناتها ثم السامرة وبناتها وأخيرًا أورشليم وبناتها [55]. فمن يعرف أكثر يُضرب أكثر. سدوم الأممية معرفتها أقل من السامرة (الهراطقة)، ومعرفة السامرة أقل من أورشليم.
[كلما زاد قُربنا من الله... كلما زاد بُعدنا عنه إذا أخطأنا، فنقترب إلى عذابات رهيبة أكثر؛ لأن حكم الله بار "لأن الحقير المتضع يُسامح من طريق الرحمة؛ وأما الأقوياء فيعذبون عذابًا شديدًا" (حكمة 6: 7). من كان صغيرًا جدًا (1 كو 15: 9) يستحق رحمة سريعة].

[Mary Naeem]

العلامة أوريجانوس



[كما أن الفضيلة تجعلني أخًا للسيد المسيح هكذا الخبث (الشر) يكسبني أخوات كثيرات كلهن خطاة. عندما بدأت أورشليم تميل إلى الخطية لم تكن لها بعد السامرة أختًا ولا شقيقتها سدوم، لكنها إذ توغلت في الجريمة... أصبحت وسط أختيها الكبرى السامرة والصغرى سدوم].

[Mary Naeem]

يقول العلامة أوريجانوس:
[بالفعل تبررت السامرة وسدوم برجاسات أورشليم... لنحذر فإنه في يوم الدينونة سيحاكمنا من هم أقل منا شرًا ونحن ندين آخرين. واحد فقط الذي هو مبرر أمام الجميع، ولا يتبرر أحد أمامه. سدوم مبررة بأورشليم التي ارتكبت رجاسات أكثر منها، وربما تتبرر أورشليم بمدينة أخرى أشر منها...
من الذي يبرر ضد المسيح الذي سيظهر أكثر إجرامًا من الكل...؟!
ليس من يتبرر قدام (الله). فإبراهيم كان بارًا، وموسى وغيرهما من المشاهير، لكنهم إن قورنوا بالمسيح فلا يحسبوا أبرارًا. عندما يقتربون من نوره يُحسب نورهم ظلامًا، كما يظلم المصباح في أشعة الشمس. هكذا يشرق نور الأبرار أمام الإنسان، لكنه لا يضيء أما المسيح. فإنه لم يقل فقط "فليضئ نوركم" بل قيل "فليضئ نوركم قدام الناس"، لأنه لا يمكن لنور الأبرار أن يضيء قدام المسيح].

[Mary Naeem]

أبنى الغالى .. بنتي الغالية
خلي بالكم لو في تعب وكوارث في حياتكم
مش معنى كدا أني بعيد ثقوا أني معاكم وقريب
بدعمكم لتنجحوا في كل شيء في حياتكم

[Mary Naeem]

القديس بروخوس أحد السبعين رسولا

[Mary Naeem]

بالرب الفرح يُلازمنا في كل ايامنا

[Mary Naeem]

في الجوع يفديك من الموت
وفي الحرب من حد السيف
(أي 5: 20)

[Mary Naeem]

كيف يسمي الملاكُ أليصابات التي من سبط لاوي نسيبة لمريم التي من سبط يهوذا؟



* انظري أليصابات نسيبتك التي كانت عاقرًا فإنها حبلى،
هي أيضًا حملت بمعجزةٍ في أيامها الأخيرة.
كيف يمكن أن تكون زوجة كاهن الله العلي نسيبة مريم (لو 1: 36)،
وهي من سبط لاوي (لو 1: 5)، أما مريم فمن بيت داود؟
عشيرة الملوك كانت بعيدة عن اللاويين،

ولكن لماذا دعاها الملاك نسيبة لأليصابات؟
فالنسب يُقَال عن الأقرباء،
ولكن سبط لاوي بعيد عن المرأة التي من سبط يهوذا.


فهي لا تنتمي إلى عشيرة العذراء، ولا إلى العائلة المباركة،
فلماذا دُعيت نسيبة لها من قِبَلْ الساهر الناري؟
يشهد الكتاب أن مريم من سبط يهوذا ومن بيت داود،
في الإحصاء الذي سُجِّلت به.
ويوسف رجلها البار، خطيبها ونسيبها وابن جنسها،
مكتوب عنه أنه من سبط يهوذا.
طلبوا منه أن يذهب إلى بيت لحم من أجل الإحصاء،
لأن عشيرة داود كانت تُكتتب هناك.
ذهبت مريم معه، كابنة لنفس العائلة، لأن كليهما كانا ينتسبان إلى سبطٍ واحدٍ.
ولكن أليصابات زوجة الكاهن ابنة اللاويين،
كانت مثل زوجها الكاهن العالي من سبط لاوي.
غير ممكنٍ للساهر أن يكذب بهذا القول لأمرٍ مخالفٍ للحقيقة.
القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

يوسف رجلها البار، خطيبها ونسيبها وابن جنسها،
مكتوب عنه أنه من سبط يهوذا.
طلبوا منه أن يذهب إلى بيت لحم من أجل الإحصاء،
لأن عشيرة داود كانت تُكتتب هناك.
ذهبت مريم معه، كابنة لنفس العائلة،
لأن كليهما كانا ينتسبان إلى سبطٍ واحدٍ.