قاموس الكتاب المقدس

[Mary Naeem]

امرأة لوط | زوجة لوط

صورة: لوط و بناته يهربون من سدوم و عمورة، و امرأة لوط (زوجته) تتحول إلى عمود ملح، رسم تاسوني سوسن

هي زوجة لوط ابن أخي إبراهيم، وأم ابنتيه.
وكانت تقيم مع لوط في سدوم بعد افتراقه عن إبراهيم. فقد حدث أن غزا كدرلعومر وحلفاؤه سدوم وعمورة، فسقط لوطًا وأملاكه والنساء في أيديهم، ولكن إبراهيم أنقذهم بعد ذلك (تك 13: 2 إلى 14: 16).
ولما جاء الملاكان إلى سدوم لإنذار لوط بخراب المدينة أساء أهلها معاملتهما، مما دل على أن المدينة كانت مستحقة الخراب القريب. وبينما نجا لوط من الخراب، لم تنج إمرأته لأنها لم تنفذ قول الملاك للوط زوجها ألا ينظر إلى الوراء وتحولت إلى عمود ملح لأنها نظرت إلى الوراء متأسفة على الممتلكات التي خلفتها وراءها، فكانت عبرة لكل من يتعلق قلبه بأمور هذا العالم كما عرضنا سابقًا هنا في موقع الأنبا تكلا.
كما ذكر السيد المسيح امرأة لوط وزوجها في معرض حديثه عن موعد مجيء ملكوت الله، فقال: "فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مَنْ كَانَ عَلَى السَّطْحِ وَأَمْتِعَتُهُ فِي الْبَيْتِ فَلاَ يَنْزِلْ لِيَأْخُذَهَا، وَالَّذِي فِي الْحَقْلِ كَذلِكَ لاَ يَرْجعْ إِلَى الْوَرَاءِ. اُذْكُرُوا امْرَأَةَ لُوطٍ! مَنْ طَلَبَ أَنْ يُخَلِّصَ نَفْسَهُ يُهْلِكُهَا، وَمَنْ أَهْلَكَهَا يُحْيِيهَا" (إنجيل لوقا 17: 31-33). وفيه تنبيه عن عدم الاستخفاف بإنذارات الله، وعدم رجوع القلب إلى الوراء بعد الحياة مع الرب، علينا أن لا ننشغل بمقتنيات هذا العالم فالكل مصيره الفناء، "وَالْعَالَمُ يَمْضِي وَشَهْوَتُهُ، وَأَمَّا الَّذِي يَصْنَعُ مَشِيئَةَ اللهِ فَيَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ" (رسالة يوحنا الرسول الأولى 2: 17)، بل نوجه أنظارنا للسماء من حيث يأتي المسيح(1).

[Mary Naeem]

لوطان ابن سعير


وهو اسم أدومي وربما كان اسم لوط وينتهي بالتنوين، وهو بِكر سعير (تك 36: 20 و 1 اخبار 1 38). وقد أطلق على قبيلة من الحوريين يسكنون جبل سعير (تك 36: 22 و 29). ويحكمهم رئيس.

[Mary Naeem]

لوعّمي


اسم عبري معناه "ليس شعبي" وهو اسم الابن الثاني للنبي هوشع من امرأته جومر إشارة إلى كون بني إسرائيل قد فقدوا حماية الله (هو 1: 8 و 9).

[Mary Naeem]

القديس لوقا الإنجيلي

صورة أيقونة القديس لوقا الطبيب و الإنجيلي يرسم صورة السيدة العذراء الأم والطفل يسوع

← اللغة الإنجليزية: St. Luke the Evangelist - اللغة القبطية: Loukan.
اسم لاتيني ربما كان اختصار "لوقانوس" أو "لوكيوس" وهو صديق بولس ورفيقه وقد اشترك معه في إرسال التحية والسلام إلى أهل كولوسي (كو 4: 14) حيث وصفه بالقول "الطبيب الحبيب".
وكذلك في الرسالة على فليمون (فل 24) حيث وصفه بالقول "العامل معي".
وكان مع بولس في رومية حين كتابة الرسالة الثانية إلى تيموثاوس (2 تي 4: 11).
ويجب التمييز بين لوقا ولوكيوس المذكور في اع 13: 1 و لوكيوس المذكور في رو 16: 21.
نجد في القرن الثاني لميلاد أن الاعتقاد كان سائدًا بأن لوقا هو كاتب الإنجيل الثالث وأعمال الرسل- السفريين اللذين كتبا بدون ريب بقلم واحد (اع 1: 1) الأمر الذي يساعدنا على معرفة الكثير عن لوقا من سفر الأعمال حيث يذكر أنه كان مع بولس في قسم من أسفاره بدليل استعمال ضمير الجمع المتكلم "نحن" "ونا" في وصف تلك الأسفار (اع 16: 10-17 و 20: 5 إلى 21: 18 و 27: 1 إلى 28: 16).
ويظهر من الآيات أن لوقا التقى ببولس في سفرته الثانية في ترواس ورافقه إلى فيلبي ثم التقى به في فيلبي مرة أخرى في سفرة بولس الثانية وسافر معه إلى أورشليم.
ويظهر أنه بقي في فلسطين مدة السنتين اللتين كان بولس فيهما مسجوناٌ في قيصرية، ويستدل من ذلك أنه سافر مع الرسول من قيصرية إلى رومية.

: لوحة فريسكو جصية من الفن القبطي المعاصر تصور القديس لوقا الإنجيلي، دير الشهيد مارمينا المصري، مريوط، مصر


يعتقد أن لوقا كان من الأمم بدليل أن بولس لم يذكره مع الأخوة اليهود بل أفراده عنهم في رسالته إلى كنيسة كولوسي (4: 14) وحسب الأخبار القديمة أنه ولد في إنطاكية سوريا وهذا ليس ببعيد عن الصواب ولكن سواء أصحت هذه الرواية أم لا فإن اهتمام لوقا بكنيسة إنطاكية ظاهر بطريقة جلية في سفر الأعمال (اع 6: 5 و 11: 19-27 و 13: 1-3 و 14: 26-28 و 15: 1 و 2 و 30-40 و 18: 22 و 24).
على أن زمن موته وكيفيته لا يعرف أحد عنها شيئًا. إلا أن هناك تقليدًا يذكر أنه مات في بثينية في سن متقدمة.

* يُكتَب خطأ: لوقة.

[Mary Naeem]

إنجيل لوقا

وهو الإنجيل الثالث وقد وجه إلى شخص شريف يدعى ثاوفيلس يرجح أنه أحد المسيحيين من أصل أممي. ويقول البشير في فاتحة بشارته "إذ كان كثيرون قد أخذوا بتأليف قصة في الأمور التي تمت بيننا، كما سلمها إلينا الذين كانوا منذ البدء، شهود عيان وخدامًا للكلمة، قد رأيت أنا أيضًا إذ قد اتبعت كل شيء من الأول بتدقيق أن اكتبها لك بالترتيب... (لوقا 1: 1-3) مما يشير بوضوح إلى أنه استقى بإرشاد الروح القدس ما سطرته يده من ثقاة وشهود عيان ولأنه قضى وقتًا طويلًا في فلسطين أثناء سجن الرسول بولس اعتقد الكثيرون بأنه على الأرجح استقى كثيرًا مما كتبه وبخاصة عن ولادة يسوع وزيارته للهيكل في سن الثانية عشرة من العذراء مريم نفسها. ويعتقد البعض أنه ربما كان من بين "الكثيرين الذين أخذوا بتأليف قصة" كاتبًا بشارة مرقس ومتى.
وتظهر لنا شخصية الكاتب بوضوح إذا تأملنا محتويات هذه البشارة وكذلك محتويات سفر أعمال الرسل، ومنها ندرك أنه كان وديعًا متواضعًا وقد جعله تواضعه أن يخفي نفسه وأن يسلط الأضواء كلها على المواضيع التي يتناولها بالكتابة.
ويظهر من أسلوب كتابته وكذلك من محتويات البشارة وسفر الأعمال أن لوقا كان يونانيًا عالي الثقافة. ويقر العلماء والثقاة اليوم بصفاته الممتازة كمؤرخ ثقة يعتمد كل الاعتماد على ما يكتب ويؤرخ.
ويستدل مما ذكره الرسول بولس في رسالته إلى أهل كولوسي (كو 4: 14) على أن لوقا "هو الطبيب المحبوب" الذي يرافقه وكذلك يذكره الرسول في رسالته إلى فليمون (فلي 24) كأحد العاملين معه. أما أنه كان طبيبًا ممتازًا فيظهر ذلك من محتويات البشارة وسفر أعمال الرسل وكذلك من العبارات الخاصة التي يستعملها في وصف حالات المرض في كتاباته (قابل لو 4: 38 مع متى 8: 14 أو مر 1: 30، وكذلك لوقا 8: 43 مع مر 5: 26).

كاتب البشارة وتاريخ كتابتها:
سبق لنا أن ذكرنا أن لمعرفة الكثير عن لوقا البشير علينا أن نرجع إلى البشارة نفسها وإلى سفر الأعمال. وبالنظر إلى أن سفر الأعمال قد كتب بعد كتابة البشارة بوقت قصير (انظر أعمال 1: 1-3) فإن تاريخ كتابة بشارة لوقا يتوقف إلى حد كبير على تعيين تاريخ كتابة سفر الأعمال، وبما أنه مرجح أن سفر الأعمال قد كتب حوالي سنة 62 أو 63 ميلادية لذا فكل الدلائل التي لدينا تشير إلى أن هذه البشارة كتبت حوالي عام 60 ميلادي.

محتويات البشارة:
يمكن أن تقسم إلى ستة أقسام:
(1) مقدمة ص 1: 1-4.
(2) السنوات الأولى من حياة الرسول ص 1: 5-2: 52.
(3) الاستعداد للخدمة ص 3: 1-4: 13.
(4) المناداة بالرسالة في الجليل ص 4: 14-9: 50.
(5) الارتحال إلى أورشليم ص 9: 51-19: 44.
(6) الصلب والقيامة ص 19: 45-24: 53.
بعض الأشياء التي وردت في بشارة لوقا ولم ترد في متى أو مرقس:
يذكر دارسو الكتاب المقدس أنه قد وردت في بشارة لوقا بعض الحوادث التي لم تذكر في غيرها من البشائر. فهناك ما يقرب من نصف البشارة خاص بلوقا دون غيره من البشرين وتشمل هذه القصص الآتية:
1- قصص خاصة بميلاد يسوع غير ما ذكر في متى انظر لو ص 1: 5-2: 52.
2- عظة يسوع في الناصرة لو 4: 16-30.
3- مثل السامري الصالح لو 10: 29-37.
4- مريم ومرثا لو 10: 38-42.
5- مثل صديق منتصف الليل لو 11: 5-8.
6- مثل الدرهم المفقود ومثل الابن الضال 15: 8-10 و 11-32.
7- مثل الغني ولعازر لو 16: 19-31.
8- قصة خلاص زكا لو 19: 1-10.
9- اللص التائب على الصليب لو 23: 40-43.
10- قصة تلميذ عمواس لو 24: 13-35.
11- الصعود لو 24: 50-53.

بعض الخواص المميزة لهذه البشارة:
1: إنه يؤكد تأكيدًا خاصًا حقيقة أن يسوع هو المخلص الإلهي للعالم أجمع. فيسوع هو الذي يقدم الغفران والفداء مجانًا لجميع الناس بغضّ النظر عن اللون أو الجنس أو الجنسية أو الاستحقاق للخلاص فقدم الخلاص للسامريين (لوقا 9: 52-56 و 10: 30-37 و 17: 11-17) وللأمم (لوقا 2: 32 و 3: 6 و 8 و 4: 25-27 و 7: 9 و 10: 1 و 24: 47) كما قُدم لليهود (لو 1: 33 و 2: 10 الخ) وقد قدم للنساء كما قدم للرجال.
وقد قدم للمنبوذين ولجباة الضرائب المبغضين وللخطاة (لو 3: 12 و 5: 27-32 و 7: 37-50 و 19: 2-10 و 23: 43) كما قدم أيضًا لقوم هم ذوو مكانة في مجتمعهم (لو 7: 36 و 11: 37 و 14: 1) وقد قدم للفقراء (لو 1: 53 و 2: 7 و 6: 20 و 7: 22) كما قدّم للأغنياء (لو 19: 2 و 23: 50).
2- يؤكد لوقا ويثبت إثباتًا قاطعًا أن المسيح هو المخلص الذي له قدرة إلهية على شفاء النفس والجسد كليهما، وشفاؤه كامل للدهر الحاضر وإلى الأبد.
3- يذكر لوقا اختلاء يسوع للصلاة، أكثر مما يذكر ذلك عن غيره من البشيرين (لو 3: 21 و 6: 12 و 9: 18 و 29 و 29 و 1: 1) كما تتميز هذه البشارة بحثها المتواصل على الصلاة (لو 11: 5-9 مثل صديق نصف الليل و 18: 1-8 مثل القاضي الظالم).
4- يظهر لوقا بوضوح وتفصيل عمل يسوع الفدائي الذي يسمو بالمرأة فيشير بقوة إلى عطف يسوع وحنانه على النساء، على النقيض من عدم عطف كثيرين من اليهود والأمم عليهن بل وخشونتهم نحوهن.
5- يعطي لوقا مكانة مرموقة في بشارته لأمثال المسيح التي تصور بوضوح وجلاء محبة الله الفادية (انظر مثلًا لو 15: 1-32).
60 يعطينا لوقا في بشارته تاريخ حياة يسوع بصيغة شاملة واضحة أكثر من غيره من البشيرين فيحدثنا في فاتحة بشارته أنه تحرى كل شيء من الأول بتدقيق وأنه قرر، بإرشاد الروح القدس، أن يكتب بشارته بكيفية مرتبة منظمة. ومن يدرس هذه البشارة من بدايتها إلى نهايتها يتبين الدقة والترتيب اللذين اتبعهما البشير في كتابة هذه البشارة المجيدة.

* يُكتَب خطأ: لوقة، سورة لوقا.

[Mary Naeem]

لوكيوس الروماني الموظف


موظف روماني أرسل في سنة 139 ق.م. رسائل إلى الملوك الذين كانوا يحكمون باسم الرومان مدافعًا عن اليهود (سفر المكابيين 15: 16). وكان يحمل لقب قنصل مما يدفعنا للاعتقاد أنه هو نفسه لوكيوس كالبورنيوس بيسو أحد القناصل الرومان في سنة 139 ق. م.

* يُكتَب خطأ: لو كيوس، لوكيوص، لكيوس، لوكيس.

[Mary Naeem]

لوكيوس القيريني


مسيحي من قيريني وكان أحد المعلمين في كنيسة إنطاكية (اع 13: 1).
ويعتقد البعض أنه هو لوكيوس العبراني.

* يُكتَب خطأ: لو كيوس، لوكيوص، لكيوس، لوكيس.

[Mary Naeem]

لوكيوس العبراني


رجل يدعى لوكيوس ويدعوه بولس نسيبه، ويعتقد البعض أنه يقصد بذلك أنه عبراني مثله. واشترك معه في كورنثوس بإرسال السلام والتحيات إلى الأخوة في رومية (رو 16: 21). ويعتقد أيضًا أن هذا هو نفس الشخص المذكور سابقًا لوكيوس القيريني.

* يُكتَب خطأ: لو كيوس، لوكيوص، لكيوس، لوكيس.

[Mary Naeem]

لون | ألوان

: الألوان، ألوان


كانت الألوان مألوفة لدى القدماء ففي بابل كانوا يستخدمون عدة أنواع من الطين الخزفي للحصول على آجر أو قرميد برتقالي أو أحمر أو أصفر. وأما الآجر الأزرق فكانوا يحصلون عليه بوضع الطين الخزفي في حرارة مرتفعة جدًا حتى يتحجر وأما المصريون فكانوا يحضّرون الألوان من مواد معدنية وترابية مختلفة. وكان العبرانيون يصبغون الجلود بأصباغ متنوعة (خر 52: 5). ويحيكون الأقمشة ويطرزونها بخيوط ذات ألوان متعددة (خر 27: 16). وكان اللون الأرجواني الضارب إلى الحمرة يستخرج من نوع من الأصداف يوجد في البحر المتوسط (Murex Trunculus) (قض 8: 26 و لو 16: 19 و اس 8: 15). وقد اشتهر بصنعه أهل صور وصيداء وكان لون لبس الملوك والأغنياء. وأما اللون الاسمانجوني (الأزرق أي لون السماء) (عدد 4: 7 و خر 23: 6) فكانوا يستخدمونه من نوع آخر من الصدف (Helix ianthina). واللون القرمزي scarlet كان يصنع من نوع من الحشرات (خر 25: 4 و تش 1: 18). وكانوا يستخدمون اللون الدودي لدهن الجدران والتماثيل وما شاكل ذلك (ار 22: 14 و 23: 14). بالإضافة إلى هذه الأصباغ الاصطناعية أشار الكتاب المقدس إلى اللون الأبيض (تك 49: 12 و اش 1: 18)، وإلى اللون الأسود بما فيه البني (تك 30: 32 و ميخا 3: 6) وإلى اللون الأحمر (تك 25: 25 و 30 و 2 مل 3: 22 و ام 23: 31) وإلى اللون الأبيض الضارب إلى الحمرة (لا 13: 19)، وإلى اللون الأشقر (زك 1: 8) وإلى اللون الأصفر (مز 58: 13).
وفي الكتاب المقدس ترمز بعض الألوان إلى صفات معينة. فالأبيض يرمز إلى الطهارة (مر 16: 5 و رؤ 3: 4 و 19: 11 و 14) وإلى الفرح (جا 9: 8) والفرس الأبيض إلى النصر (رؤ 6: 2) والفرس الأسود إلى الجوع والموت (رؤ 6: 5 و 6) واللون الأحمر إلى الدم الذي فيه الحياة أو إلى الحرب والقتال (رؤ 16: 4).

[Mary Naeem]

لوياثان

عين تمساح، لوياثان


الإنجليزية: Leviathan - اسم عبري معناه "ملفوف" وهو حيوان هائل ذكر في الأسفار الشعرية فقط في الكتاب المقدس. خلقه الله يمرح في البحر (مز 104: 26). وقد وصفه وصفًا مفصلًا في أيوب في الإصحاح الحادي والأربعين.
عندما عمل الله الخلاص شق البحر وقتل التنانين التي فيه وكسر رؤوسها ورضّ رؤوس لوياثان وتركه طعامًا لأهل البريّة (مز 74: 14).
وكما أن البحر يشبه الأمم الجائشة المتحركة المتقلقلة هكذا لوياثان يسكن فيه، لوياثان الحية الهاربة السريعة الملتوية. ويرمز التنين إلى القوى القاسية الشديدة في العالم، تلك القوى التي أنزلت المصائب والويلات على شعب الله. ولكن الله سيسحقها في النهاية (اش 27: 1).
ويعتقد أنه يقصد بلوياثان التمساح، وهو من أكبر الحيوانات التي تدب. وظهره ورأسه وذنبه مغطاة بحراشف قرنية لا تخترقها السهام أو الرماح أو الرصاص إلا في أماكن معينة فيه.
ومن الجدير بالذكر أنه يوجد تماسيح تعيش في المياه المالحة أيضًا، وليس فقط في الأنهار.. ويطلق عليه Saltwater crocodile، وقيل أن طوله قد يصل إلى ثمانية أمتار ونصف!
ولوياثان يرمز إيضًا إلى الشيطان، الحية القديمة، إبليس..

* يُكتَب خطأ: لوياتان، ليوياثان، لوياثات.