وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

الكَنِيسَةُ المُقَدَّسَةُ تَضَعُ تَرْتِيبَ السَّمَاوِيِّينَ هظ°كَذَا:
مَرْيَمُ العَذْرَاءُ أَوَّلًا، ثُمَّ المَلَائِكَةُ، ثُمَّ يُوحَنَّا المَعْمَدَانُ، ثُمَّ الشُّهَدَاءُ،
ثُمَّ القِدِّيسُونَ وَالأَبْرَارُ. أَيْ أَنَّ يُوحَنَّا المَعْمَدَانَ تَضَعُهُ الكَنِيسَةُ عَلَى
رَأْسِ كُلِّ الْمُؤْمِنِينَ فِي السَّمَاءِ مِنَ البَشَرِ، مَا عَدَا القَدِّيسَةَ العَذْرَاءَ مَرْيَمَ،
الَّتِي حَمَلَتِ يَسُوعَ فِي بَطْنِهَا.
وَيُضِيفُ القِدِّيسُ يُوحَنَّا الذَّهَبِيُّ الفَمِّ:
"لَقَد مَدَحَ المَسيحُ يُوحَنَّا لِئَلَّا يَتعَثَّرَ أَحَدٌ مِن سُؤَالِهِ، ثُمَّ رَفَعَ شَأنَ
نِعمَةِ الإِنجِيلِ لِئَلَّا يَتَوَقَّفَ أَحَدٌ عِندَ يُوحَنَّا، بَل يَتَجَاوَزَ إِلَى المَسيحِ".
إِنَّ يُوحَنَّا مُعَظَّمٌ لِأَنَّهُ خَتَمَ النُّبُوَّةَ القَدِيمَةَ، وَهُوَ قِمَّتُهَا وَشَاهِدُهَا الأَخِيرُ.
وَلَكِنَّ المَسِيحِيَّةَ لَيسَتْ مُجرَّدَ امتِدَادٍ لِيُوحَنَّا، بَل هِيَ انتِقَالٌ
مِن إِعلَانٍ عَنِ اللهِ إِلَى شَرِكَةٍ مَعَ اللهِ. فَالأَصغَرُ فِي المَلَكُوتِ
هُوَ إِنسَانٌ مُشتَرِكٌ فِي سِرِّ المَسيحِ بَعدَ الفِدَاءِ؛ فَالاختِلَافُ لَيسَ
فِي القَدَاسَةِ الشَّخصِيَّةِ، بَل فِي طَبِيعَةِ النِّعمَةِ المُعطَاةِ.

[Mary Naeem]

القِدِّيسُ يُوحَنَّا الذَّهَبِيُّ الفَمِّ

"لَقَد مَدَحَ المَسيحُ يُوحَنَّا لِئَلَّا يَتعَثَّرَ أَحَدٌ مِن سُؤَالِهِ، ثُمَّ رَفَعَ شَأنَ
نِعمَةِ الإِنجِيلِ لِئَلَّا يَتَوَقَّفَ أَحَدٌ عِندَ يُوحَنَّا، بَل يَتَجَاوَزَ إِلَى المَسيحِ".

[Mary Naeem]

إِنَّ لَفظَةَ "مَسيح" مُنقُولَةٌ عَنِ اللُّغَتَينِ العِبرِيَّةِ وَالآرامِيَّةِ ×”ض·×‍ض¼ض¸×©×پض´×™×—ض·،
وَأَمَّا اللَّفظَةُ اليُونانِيَّةُ فَهِيَ خ§دپخ¹دƒد„ل½¹د‚، وَكِلتاهُما تَعنِيانِ:
المَمْسُوحُ بِالزَّيتِ. وَقَد أَصبَحَت هظ°ذِهِ التَّسمِيَةُ
فِي زَمَنِ الرُّسُلِ اسمَ العَلَمِ لِيَسُوعَ المَسيحِ.

غَيرَ أَنَّ استِعمالَ لَفظَةِ "المَسيح" فِي العَهدِ القَدِيمِ وَفِي اليَهُودِيَّةِ
لَا يَحمِلُ غِنى المَعنى الَّذِي كَشَفَهُ العَهدُ الجَدِيدُ.

[Mary Naeem]

فِي العَهدِ القَدِيمِ ارْتَبَطَ اسمُ "المَسيح" بِالمَلِكِ الدَّيَّانِ (1 مُلوك 1: 39)،
وَأَخَذَ النَّاسُ يَفهَمُونَهُ فَهمًا مُتَطَرِّفًا يُبرِزُ الجانِبَ السِّياسِيَّ مِن دَورِهِ.
لِذظ°لِكَ دُهِشَ النَّاسُ بِقَداسَةِ يَسُوعَ وَسُلطانِهِ وَقُدرَتِهِ، وَأَخَذُوا يَتَسَاءَلُونَ قَائِلِينَ:

"أَتُراهُ المَسيح؟" (يُوحَنّا 4: 29)، وَما يُفِيدُ المَعنى نَفسَهُ:
"أَتُرى هظ°ذا ابْنَ داوُد؟ (مَتّى 12: 23). وَأَلَحُّوا طَالِبِينَ أَن يَكشِفَ
هُوَ صَراحَةً عَن نَفسِهِ: "حَتَّامَ تُدخِلُ الحَيرَةَ فِي نُفُوسِنَا؟
إِن كُنتَ المَسيحَ، فَقُلهُ لَنَا صَراحَةً" (يوحَنّا 10: 24).

[Mary Naeem]

اتَّفَقَتِ السُّلُطاتُ اليَهُودِيَّةُ عَلَى طَردِ مَن يَعترِفُ بِأَنَّ يَسُوعَ هُوَ المَسيحُ:
"لَقَدِ اتَّفَقَ اليَهودُ عَلَى أَن يُفصَلَ مِنَ المَجمَعِ مَن يَعتَرِفُ بِأَنَّهُ
المَسيحُ" (يُوحَنّا 9: 22). وَمِن جِهَةٍ أُخرى، كانَ الَّذِين يَلتَجِئُونَ
إِلَى سُلطانِهِ الإِعجازِيِّ يُعلِنُونَ إيمَانَهُم بِهِ، كَمَا فَعَلَ الأَعمَيَانِ
وَهُما يَصرُخانِ: "رُحماكَ يا ابْنَ داوُد!" (مَتّى 9: 27)

[Mary Naeem]

اعترَفَ كَثِيرُونَ صَراحَةً بِأَنَّ يَسُوعَ هُوَ المَسيحُ.
أَولُهُم تَلَامِيذُهُ: "وَجَدْنَا المَشيح بِاليُونانِيَّةِ خœخµدƒدƒل½·خ±د‚ وَبِالعِبرِيَّةِ
×”ض·×‍ض¼ض¸×©×پض´×™×—ض· — أَي المَسيح (يُوحَنّا 1: 41).
ثُمَّ مَرتا أُختُ لَعازَر، فِي سِيَاقِ إِعلانِ يَسُوعَ أَنَّهُ القِيَامَةُ وَالحَيَاةُ،
فَقَالَت: "نَعَم، يا رَبُّ، إِنِّي أُؤمِنُ بِأَنَّكَ المَسيحُ،
ابنُ اللهِ الآتِي إِلَى العَالَم" (يُوحَنّا 11: 27).
كَذظ°لِكَ أَضفَى إِعلانُ بُطرُسَ الرَّسُولِ طَابعًا رَسمِيًّا عَلَى فِعلِ إِيمَانِهِ
عِندَ سُؤالِ المَسيحِ لَهُ وَإِجابَتِهِ: "أَنتَ المَسيحُ" (مَرقُس 8: 29).

[Mary Naeem]

أَنَّ مَجِيءَ اللهِ وَتَجَسُّدَهُ كَانَ ثَمَرَةَ انتِظارٍ طَوِيلٍ،
ابتَدَأَ مَعَ إِبرَاهِيمَ وَانتهَى فِي مَريَمَ العَذراءِ.
وَفِي زَمَنِ مَجِيءِ يَسُوعَ، كانَ النَّاسُ فِي شِدَّةِ الانتِظارِ وَهُم يُصَلُّون.
وَلظ°كِن لَمَّا جاءَ فِي مِلءِ الزَّمَنِ، لَم يَعرِفهُ أَحَدٌ إِلَّا قِلَّةٌ مِنَ الرُّعاةِ
الفُقَراءِ، لِأَنَّ النَّاسَ كانُوا يَتَوَقَّعُونَ شَيئًا آخَرَ

[Mary Naeem]

ما هُوَ مَفهومُ المَسيحِ المُنتَظَرِ؟

إِنَّ لَفظَةَ "مَسيح" مُنقُولَةٌ عَنِ اللُّغَتَينِ العِبرِيَّةِ وَالآرامِيَّةِ ×”ض·×‍ض¼ض¸×©×پض´×™×—ض·، وَأَمَّا اللَّفظَةُ اليُونانِيَّةُ فَهِيَ خ§دپخ¹دƒد„ل½¹د‚، وَكِلتاهُما تَعنِيانِ: المَمْسُوحُ بِالزَّيتِ. وَقَد أَصبَحَت هظ°ذِهِ التَّسمِيَةُ فِي زَمَنِ الرُّسُلِ اسمَ العَلَمِ لِيَسُوعَ المَسيحِ.
غَيرَ أَنَّ استِعمالَ لَفظَةِ "المَسيح" فِي العَهدِ القَدِيمِ وَفِي اليَهُودِيَّةِ لَا يَحمِلُ غِنى المَعنى الَّذِي كَشَفَهُ العَهدُ الجَدِيدُ.



فِي العَهدِ القَدِيمِ، ارْتَبَطَ اسمُ "المَسيح" بِالمَلِكِ الدَّيَّانِ (1 مُلوك 1: 39)، وَأَخَذَ النَّاسُ يَفهَمُونَهُ فَهمًا مُتَطَرِّفًا يُبرِزُ الجانِبَ السِّياسِيَّ مِن دَورِهِ. لِذظ°لِكَ دُهِشَ النَّاسُ بِقَداسَةِ يَسُوعَ وَسُلطانِهِ وَقُدرَتِهِ، وَأَخَذُوا يَتَسَاءَلُونَ قَائِلِينَ:
"أَتُراهُ المَسيح؟" (يُوحَنّا 4: 29)، وَما يُفِيدُ المَعنى نَفسَهُ: "أَتُرى هظ°ذا ابْنَ داوُد؟ (مَتّى 12: 23). وَأَلَحُّوا طَالِبِينَ أَن يَكشِفَ هُوَ صَراحَةً عَن نَفسِهِ: "حَتَّامَ تُدخِلُ الحَيرَةَ فِي نُفُوسِنَا؟ إِن كُنتَ المَسيحَ، فَقُلهُ لَنَا صَراحَةً" (يوحَنّا 10: 24).



مِن جِهَةٍ، اتَّفَقَتِ السُّلُطاتُ اليَهُودِيَّةُ عَلَى طَردِ مَن يَعترِفُ بِأَنَّ يَسُوعَ هُوَ المَسيحُ: "لَقَدِ اتَّفَقَ اليَهودُ عَلَى أَن يُفصَلَ مِنَ المَجمَعِ مَن يَعتَرِفُ بِأَنَّهُ المَسيحُ" (يُوحَنّا 9: 22). وَمِن جِهَةٍ أُخرى، كانَ الَّذِين يَلتَجِئُونَ إِلَى سُلطانِهِ الإِعجازِيِّ يُعلِنُونَ إيمَانَهُم بِهِ، كَمَا فَعَلَ الأَعمَيَانِ وَهُما يَصرُخانِ: "رُحماكَ يا ابْنَ داوُد!" (مَتّى 9: 27).



وَقَدِ اعترَفَ كَثِيرُونَ صَراحَةً بِأَنَّ يَسُوعَ هُوَ المَسيحُ. أَولُهُم تَلَامِيذُهُ: "وَجَدْنَا المَشيح بِاليُونانِيَّةِ خœخµدƒدƒل½·خ±د‚ وَبِالعِبرِيَّةِ ×”ض·×‍ض¼ض¸×©×پض´×™×—ض· — أَي المَسيح (يُوحَنّا 1: 41). ثُمَّ مَرتا أُختُ لَعازَر، فِي سِيَاقِ إِعلانِ يَسُوعَ أَنَّهُ القِيَامَةُ وَالحَيَاةُ، فَقَالَت: "نَعَم، يا رَبُّ، إِنِّي أُؤمِنُ بِأَنَّكَ المَسيحُ، ابنُ اللهِ الآتِي إِلَى العَالَم" (يُوحَنّا 11: 27). كَذظ°لِكَ أَضفَى إِعلانُ بُطرُسَ الرَّسُولِ طَابعًا رَسمِيًّا عَلَى فِعلِ إِيمَانِهِ عِندَ سُؤالِ المَسيحِ لَهُ وَإِجابَتِهِ: "أَنتَ المَسيحُ" (مَرقُس 8: 29).



إِلَّا أَنَّ هظ°ذَا الإِيمَانَ — عَلَى رُغمِ أَصالَتِهِ — كانَ مُعَرَّضًا لِلِالتِباسِ، مُهدَّدًا أَن يُفهَمَ فِي إِطارِ مَلكٍ زَمَنِيٍّ، كَمَا حَدَثَ فِي مُعجِزَةِ الخُبزِ وَالسَّمكَتَينِ: "عَلِمَ يَسُوعُ أَنَّهُم يَهُمُّونَ بِاخْتِطافِهِ لِيُقِيمُوهُ مَلِكًا، فَانصَرَفَ وَعَادَ وَحدَهُ إِلَى الجَبَلِ" (يُوحَنّا 6: 15).



أَمَّا مفهومُ الاِنتِظارِ فَهُوَ أَنَّ مَجِيءَ اللهِ وَتَجَسُّدَهُ كَانَ ثَمَرَةَ انتِظارٍ طَوِيلٍ، ابتَدَأَ مَعَ إِبرَاهِيمَ وَانتهَى فِي مَريَمَ العَذراءِ. وَفِي زَمَنِ مَجِيءِ يَسُوعَ، كانَ النَّاسُ فِي شِدَّةِ الانتِظارِ وَهُم يُصَلُّون. وَلظ°كِن لَمَّا جاءَ فِي مِلءِ الزَّمَنِ، لَم يَعرِفهُ أَحَدٌ إِلَّا قِلَّةٌ مِنَ الرُّعاةِ الفُقَراءِ، لِأَنَّ النَّاسَ كانُوا يَتَوَقَّعُونَ شَيئًا آخَرَ.

[Mary Naeem]

كانَ يُوحَنَّا يَعلَمُ أَنَّهُ "صَوتٌ صارِخٌ" كَمَا وَرَدَ فِي نُبُوءَةِ أشعيا، فَنادَى بِالرَّبِّ الآتِي بِقُوَّةٍ (أشعيا 40: 10)، َبِالدَّيَّانِ الَّذِي يَأتِي كَالنَّارِ لِيُطَهِّرَ كُلَّ شَيءٍ (مَلاخِي 3: 1–3).
وَلظ°كِن مَا بَلَغَ يُوحَنَّا فِي سِجنِهِ عَنْ يَسُوعَ كانَ مُخَالِفًا كُلَّ الاِختِلَافِ. كانَ يُوحَنَّا يَنتَظِرُ مِن يَسُوعَ ذظ°لِكَ الدَّيَّانَ وَمُنَقِّي إِسرَائِيل، الَّذِي يَقطَعُ كُلَّ شَجَرَةٍ لَا تُثمِرُ، وَيُحَرِّقُ القَشَّ، وَيُدمِّرُ الخاطِئَ، وَيَضعُ حَدًّا لِكُلِّ مُتَهَاوِنٍ، وَيُعَاقِبُ الأَشرَارَ وَيُكَافِئُ الأَبرَارَ.
فَبَشَّرَ يُوحَنَّا بِمَسِيحٍ صَارمٍ، حَازِمٍ، قَاضٍ لِلفَسَادِ، وَمُحافِظٍ عَلَى الشَّريعَةِ. وَلظ°كِنَّ يَسُوعَ لَم يَتَطَابَق مَعَ رُؤيَةِ يُوحَنَّا المَعمَدان. فَلَم يَكُن المَسيحَ الَّذِي يَقلَعُ الشَّرَّ مِن جُذُورِهِ، أَو يَحمِلُ عَلَى الثَّورَةِ السِّياسِيَّةِ، بَل أظهَرَ حَنَانَهُ وَصَبرَهُ وَرَحمَتَهُ بَدَلَ الغَضَبِ وَالحُكمِ وَالعِقَابِ. فَهُوَ القائِلُ: "فَإِنِّي ما جِئتُ لِأَدعُوَ الأَبرارَ، بَلِ الخاطِئِينَ" (مَتّى 9: 13).
جَاءَ طَبِيبًا لِلبُرصِ (لوقا 17: 11–19)، وَحَلَّ ضَيفًا عِندَ العَشَّارِينَ وَالخَاطِئِينَ (لوقا 19: 1–10)، لَمَسَ المَمسُوسِينَ (مَتّى 8: 28–34)، وَشَفَى الوَثَنِيِّينَ (يُوحَنَّا 4: 37–43)، وَعَطَفَ عَلَى الغُرَبَاءِ (مَتّى 8: 5–11). لِذظ°لِكَ لَم يَكُن يَسُوعُ مُطابِقًا لِتَصَوُّرَاتِ المَعمَدان.

[Mary Naeem]

أَيْنَ وَجْهُ الدَّيْنُونَةِ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ؟ أَيْنَ الفَأْسُ عَلَى أُصُولِ الشَّجَرِ؟
أَيْنَ نَارُ الدَّيْنُونَةِ وَالمِذْرَى فِي يَدِ المَسِيَّا؟ يُعْلِنُ يُوحَنَّا مَسِيحًا يَأتِي
بِمِقْياسِ العَدْلِ الإِلَهِيِّ الصَّارِم، أَمَّا يَسُوعُ فَيَكْشِفُ وُجْهَ المَسِيَّا
الَّذِي يَبْدَأُ بِالرَّحْمَةِ قَبْلَ القَضَاءِ، وَبِالشِّفَاءِ قَبْلَ الفَيْصَلِ، وَبِالمَغْفِرَةِ
قَبْلَ الانتِقَامِ. مِنْ هُنَا تَنْتُجُ حَيْرَةُ يُوحَنَّا: أَلِهَذَا المَسِيَّا يُبدَأُ الخَلاصُ؟
أَمْ هَل نَنْتَظِرُ ذَاكَ الذِي يُمْسِكُ مِذْرَاةَ الحُكمِ النِّهَائِيِّ؟ وهكَذَا يَتَحَوَّلُ
سُؤالُ يُوحَنَّا إلَى لُبِّ اللاهُوتِ المَسيحانِيّ: أَيَأتي المَسِيَّا كَعَدْلٍ
دَاخِلِيٍّ يُشْفِي، أَمْ كَدَيَّانٍ صَارِمٍ يَقْتُلُ ويُهلِك؟ جَوابُ يَسُوعَ يَكْشِفُ الطَّريقَ:
الدَّيْنُونَةُ سَتَأتي، وَلَكِنَّهَا تُولَدُ أوَّلًا مِن الرَّحمةِ والْمَغْفِرَةِ.
المُخَلِّصُ يَدْخُلُ أوَّلًا كَحَمَلٍ ثُمَّ يَعودُ كَأَسَدٍ.