وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

* ما هي الحيات التي تلدغ؟ الخطايا الصادرة عن موت الجسد.
ما هي الحيّة التي رُفعت؟ موت الرب على الصليب. كما جاء الموت بالحيّة، رُمز له بصورة حيّة.
لدغة الحيّة مميتة، وموت الرب محيي. إذ ينظر إلى حيّة تفقد الحيّة سلطانها. ما هذا؟ إذ ينظر إلى الموت، يفقد الموت سلطانه. ولكن موت من؟ موت الحياة...
بموت المسيح (الحياة) مات الموت.
موت الحياة ذبح الموت، ملء الحياة ابتلعت الموت.
انحل الموت في جسم المسيح.
لذلك نقول في القيامة إذ يتغنى المنتصرون: "أين شوكتك يا موت؟ أين غلبتك يا هاوية؟ أين شوكتك يا موت؟" (1كو15: 54)...
يوجد فارق بين الصورة الرمزية والشيء الحقيقي، الرمز يبعث حياة وقتية، والحقيقة التي لها الرمز تبعث حياة أبدية(411).
* لكي يقدم رمزًا لصليبه رفع موسى بأمر اللَّه الرحيم صورة حيَّة على عمودٍ في البرية، في شبه الجسد الخاطي الذي يلزم أن يُصلب في المسيح مرموزًا إليه (يو 14:3). بالنظر إلى هذا الصليب الذي تعمَّد المرتل أن يتطلع إليه ويقول: "عيناي قد ذبلتا من انتظار خلاصك، وقول برك" (مز 119: 123)، لأنه جعل المسيح نفسه "خطية لأجلنا، وذلك على شبه الجسد الخاطي، لكي نصير برّ اللَّه فيه" (رو3:8؛ 2 كو 21:5).
من أجل النطق ببرّ اللَّه يقول أن عينيه قد ذبلتا من النظر بغيرةٍ وحماسٍ، بينما يتذكر الضعف البشري، متطلعًا إلى النعمة الإلهية في المسيح.

القديس أغسطينوس

[Mary Naeem]

* حَيَّتِي حَيَّة صالحة لا يخرج من فمها سم بل الدواء الشافي.

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* يوضح لنا الناموس أن المنظور على الصليب كان على شبه الحية،
لكنه لم يكن حية. وكما يقول بولس الرسول:
" في شبه جسد الخطية” (رو 8: 3)، لأن الحية الحقيقية
هي الخطية، ومن يلجأ للخطية يأخذ طبيعة الحية.
فقد أخلى الإنسان من الخطية بواسطة ذاك الذي أخذ شكل الخطية.

القديس غريغوريوس أسقف نيصص

[Mary Naeem]

* كانت الحية تمثل المسيح، فاليهود حين عاملوا
المسيح كأنه حيَّة أصابهم سم الحية، أي الشيطان،
وحينئذ جاء الشفاء للذين عضتهم الحية حين رُفعت الحية.

القديس أبيفانيوس أسقف سيلامس

[Mary Naeem]

"لكي لا يهلك كل من يؤمن به،
بل تكون له الحياة الأبدية". [15]
* أرأيت علة الصليب والخلاص الصائر منه؟
أرأيت مناسبة الرمز للحق؟ هناك انفلت اليهود من موتهم،
وهنا يخلص المؤمنون بالمسيح من الموت الأبدي.
هناك حيَّة معلقة شفت لدغات الحيات، وهنا شفى يسوع المصلوب
جراحات التنين العقلي. ذاك شفى الناظر بعينيه الحسية إلى الحية،
وهنا يطرح الناظر إلى المصلوب كافة خطاياه.
هناك كان المعلق نحاسًا بشكل حيَّة وهنا المعلق هو جسد السيد المسيح.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

"لأنه هكذا أحب اللَّه العالم،
حتى بذل ابنه الوحيد،
لكي لا يهلك كل من يؤمن به،
بل تكون له الحياة الأبدية". [16]
ركز هذا السفر على مجد الصليب حيث عليه يُرفع ابن الإنسان لكي يجتذب الجميع ويخلصهم، وقد تكرر ذلك أربع مرات (يو 8: 28؛ 12: 32-34). الحب الإلهي هو العنصر الديناميكي الدائم الحركة لتمتع العالم بالخلاص.
في حديث القديس أمبروسيوس عن التوبة يوجه أنظارنا إلى أنه بالإيمان يتمتع الإنسان بالحياة الأبدية، فكيف نكف عن الصلاة من أجل غير المؤمنين، حتى يتمتعون بعطية الإيمان الإلهية فينالوا الحياة الأبدية؟
* كأن المسيح يقول: لا تتعجب إنني سأُرفع على الصليب لتخلصوا أنتم، فإن هذا الرأي رأي الآب الذي قد أحبكم هذا الحب حتى بذل ابنه عن عبيده، على أنه ما كان أحدكم يعمل هذا العمل من أجل صديقه، ولا من أجل إنسانٍ بارٍ. وهذا المعنى قد أوضحه بولس فقال: "فإنه بالجهد يموت أحد لأجل بارٍ، ربما لأجل الصالح يجسر أحد أيضًا أن يموت، ولكن الله بيَّن محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رو 5: 7-8).
إن قلت فمن أية جهة أحب الله العالم؟ أجبتك: لم يحبه من جهة أخرى إلا من جهة صلاحه وحده.

القديس يوحنا الذهبي الفم

بتعبير"هكذا أحب" والتعبير الآخر "الله العالم" يظهر عظمة قوة حبه. الفاصل بين الاثنين عظيم وغير محدود. هو الخالد ذاك الذي بلا بداية، صاحب الجلالة غير المحدود. وأما هم فتراب ورماد، إنهم مشحونون بربوات الخطايا، جاحدون، عاصون له على الدوام، هؤلاء قد أحبهم! مرة أخرى الكلمات التي أضافها بعد ذلك تحمل معنى متشابهًا، إذ يقول: "بذل ابنه الوحيد"، وليس خادمًا، ولا ملاكًا ولا رئيس ملائكة. لا يظهر أحد اهتمامًا بابنه كما يظهر الله نحو عبيده الجاحدين.

[Mary Naeem]

* كأن المسيح يقول: لا تتعجب إنني سأُرفع على الصليب لتخلصوا أنتم، فإن هذا الرأي رأي الآب الذي قد أحبكم هذا الحب حتى بذل ابنه عن عبيده، على أنه ما كان أحدكم يعمل هذا العمل من أجل صديقه، ولا من أجل إنسانٍ بارٍ. وهذا المعنى قد أوضحه بولس فقال: "فإنه بالجهد يموت أحد لأجل بارٍ، ربما لأجل الصالح يجسر أحد أيضًا أن يموت، ولكن الله بيَّن محبته لنا، لأنه ونحن بعد خطاة مات المسيح لأجلنا" (رو 5: 7-8).
إن قلت فمن أية جهة أحب الله العالم؟ أجبتك: لم يحبه من جهة أخرى إلا من جهة صلاحه وحده.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

"لأنه لم يرسل اللَّه ابنه إلى العالم ليدين العالم،
بل ليخلص به العالم". [17]
على الصليب قدم السيد المسيح الخلاص علانية أمام العالم كله. "قد شمر الرب عن ذراع قدسه أمام عيون كل الأمم، فترى كل أطراف الأرض خلاص إلهنا" (إش 52: 10)
سبق فأعلن الجانب السلبي أن من يؤمن به لا يهلك، وألحقه بالجانب الإيجابي "له الحياة الأبدية". هنا أيضًا من الجانب السلبي "لا يدين" والإيجابي "يخلصه". أما قول السيد "ليخلص به العالم"، فكانت ليست فقط جديدة على مسامع اليهود من قادة وشعب، بل ومعثرة لهم. فقد فسر المعلمون نبوات العهد القديم الخاصة بالمسيا المنتظر أنه يقيم ردم خيمة داود، ويرد الملك والعظمة والمجد لبني إسرائيل، ليدين الأمم ويسحق الشعوب الأخرى. أما أن يخلص العالم فهذا ما لم يكن ممكنًا للعقلية اليهودية أن تقبله بأي شكل من الأشكال.
* قبل مجيئه وُجد ناموس الطبيعة والأنبياء بالإضافة إلى الناموس المكتوب والتعاليم وربوات الوعود وإعلانات الآباء والتأديبات والعقوبات وعلامات أخرى كثيرة وًضعت لكي نسلك حسنًا. يتبع هذا كله أنه يطلب حسابات عن هذه. ولكنه إذ يحب البشرية فإلى حدٍ بعيدٍ يغفر عوض أن يفحص، إذ يفعل ذلك لأجل الذين أسرعوا نحو الهلاك.

القديس يوحنا الذهبي الفم

* هو لا يدين، فهل تدين أنت؟
إنه يقول: "من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة" (يو 47:12)، أي أنه إن كان في الظلمة لا يبقى فيها، بل يصلح خطأه ويصحح نقائصه، ويحفظ وصاياي، إذ قلت: "لا أشاء موت الشرير بل إصلاحه" [راجع حز11:23]. لقد قلت أن من يؤمن بي لا يُدان، وأنا أحقق ذلك لأني لم آتِ لكي أدين العالم بل أن يخلص العالم بي [17]. أود أن أعفو بسرعة، أغفر. "أريد رحمة لا ذبيحة" (هو 6:6)... "ما جئت لأدعو أبرارًا بل خطاة" (مت 13:9). الذبيحة هي تحت الناموس، والرحمة في الإنجيل. "الناموس بموسى أُعطيَ، وأما النعمة فهي بي" [راجع يو 17:1].

القديس أمبروسيوس

[Mary Naeem]

* قبل مجيئه وُجد ناموس الطبيعة والأنبياء بالإضافة إلى الناموس
المكتوب والتعاليم وربوات الوعود وإعلانات الآباء والتأديبات
والعقوبات وعلامات أخرى كثيرة وًضعت لكي نسلك حسنًا.
يتبع هذا كله أنه يطلب حسابات عن هذه. ولكنه إذ يحب البشرية
فإلى حدٍ بعيدٍ يغفر عوض أن يفحص،
إذ يفعل ذلك لأجل الذين أسرعوا نحو الهلاك.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* هو لا يدين فهل تدين أنت؟
إنه يقول: "من يؤمن بي لا يمكث في الظلمة" (يو 47:12)، أي أنه إن كان في الظلمة لا يبقى فيها، بل يصلح خطأه ويصحح نقائصه، ويحفظ وصاياي، إذ قلت: "لا أشاء موت الشرير بل إصلاحه" [راجع حز11:23]. لقد قلت أن من يؤمن بي لا يُدان، وأنا أحقق ذلك لأني لم آتِ لكي أدين العالم بل أن يخلص العالم بي [17]. أود أن أعفو بسرعة، أغفر. "أريد رحمة لا ذبيحة" (هو 6:6)... "ما جئت لأدعو أبرارًا بل خطاة" (مت 13:9). الذبيحة هي تحت الناموس، والرحمة في الإنجيل. "الناموس بموسى أُعطيَ، وأما النعمة فهي بي" [راجع يو 17:1].

القديس أمبروسيوس