وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ما هي أمثلة الاكتئاب الموجودة في الكتاب المقدس وكيف تم تناولها

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الأمثلة على الشخصيات التي تعاني من ما قد ندركه اليوم كأعراض للاكتئاب ، على الرغم من أن المصطلح نفسه لا يستخدم. وعادة ما يتم تقديم هذه الحسابات مع التعاطف بدلا من الإدانة.

أحد الأمثلة البارزة هو إيليا في 1 ملوك 19. بعد انتصاره على أنبياء البعل، يهرب إيليا من تهديدات الملكة إيزبل ويسقط في اليأس. يجلس تحت شجرة المكنسة ويصلي من أجل الموت قائلاً: "لقد اكتفيت يا رب. خُذْ حياتَي؛ أنا لست أفضل من أجدادي" (1 ملوك 19: 4). الله لا يستجيب بالتوبيخ ، ولكن من خلال توفير الطعام والراحة وحضوره. يتحدث إلى إيليا في همس لطيف ويعطيه مهمة جديدة ، تلبي احتياجاته الجسدية والروحية على حد سواء.

يعبر الملك داود في كثير من الأحيان عن الألم العميق في المزامير ، وذلك باستخدام لغة مثيرة للاكتئاب. في مزمور 42 ، كتب "لماذا ، روحي ، هل أنت منبوذ؟ لماذا يزعجني هكذا؟" (مزمور 42: 5). في مزمور 38 ، يصف الأعراض الجسدية والعاطفية: "إن ذنبي قد طغى عليّ كعبء ثقيل جدًا لا يمكن تحمله … أنا ضعيف وسحق تمامًا ؛ أئن في كآبة القلب" (مزمور 38: 4، 8). يخاطب داود يأسه من خلال الصلاة ، ويسعى إلى حضور الله ويذكر نفسه بأمانة الله.

النبي إرميا ، المعروف باسم "النبي البكاء" ، يعبر عن الحزن العميق واليأس في الرثاء. يقول: "أتذكر حزني وتجولي والمرارة والمرارة. أنا أذكرهم، ونفسي ملطخة في داخلي" (مر 3: 19-20). ومع ذلك ، فإنه يتبع ذلك مع بيان من الأمل في أمانة الله.

أيوب، بعد أن فقد أولاده، ثروته، وصحته، يعبر عن اليأس العميق: "لماذا لم أهلك عند الولادة وأموت كما جئت من الرحم؟" (أي 3: 11). تتم معالجة معاناته من خلال حوار طويل مع الأصدقاء وفي نهاية المطاف لقاء مباشر مع الله.

في العهد الجديد، يختبر يسوع نفسه الألم في جنة جثسيماني، قائلاً: "نفسي مغمورة بالحزن إلى حد الموت" (متى 26: 38). إنه يطلب الدعم من تلاميذه ويصلي إلى الآب.

تظهر هذه الأمثلة التوراتية أن تجارب مشابهة للاكتئاب كانت تعالج في كثير من الأحيان من خلال:

طلب حضور الله من خلال الصلاة
التذكير بإخلاص الله في الماضي
تلقي الرعاية العملية (راحة، طعام)
دعم المجتمع المحلي
العثور على غرض أو مهمة جديدة
التدخل الإلهي المباشر أو اللقاء

[Mary Naeem]

يحتوي الكتاب المقدس على العديد من الأمثلة على الشخصيات التي تعاني من ما قد ندركه اليوم كأعراض للاكتئاب ، على الرغم من أن المصطلح نفسه لا يستخدم. وعادة ما يتم تقديم هذه الحسابات مع التعاطف بدلا من الإدانة.

أحد الأمثلة البارزة هو إيليا في 1 ملوك 19. بعد انتصاره على أنبياء البعل، يهرب إيليا من تهديدات الملكة إيزبل ويسقط في اليأس. يجلس تحت شجرة المكنسة ويصلي من أجل الموت قائلاً: "لقد اكتفيت يا رب. خُذْ حياتَي؛ أنا لست أفضل من أجدادي" (1 ملوك 19: 4). الله لا يستجيب بالتوبيخ ولكن من خلال توفير الطعام والراحة وحضوره. يتحدث إلى إيليا في همس لطيف ويعطيه مهمة جديدة ، تلبي احتياجاته الجسدية والروحية على حد سواء.

[Mary Naeem]

من الشخصيات التي تعاني من ما قد ندركه اليوم كأعراض للاكتئاب
يعبر الملك داود في كثير من الأحيان عن الألم العميق في المزامير
وذلك باستخدام لغة مثيرة للاكتئاب.
في مزمور 42 ، كتب "لماذا ، روحي ، هل أنت منبوذ؟
لماذا يزعجني هكذا؟" (مزمور 42: 5).
في مزمور 38 ، يصف الأعراض الجسدية والعاطفية:
"إن ذنبي قد طغى عليّ كعبء ثقيل جدًا لا يمكن تحمله …
أنا ضعيف وسحق تمامًا ؛ أئن في كآبة القلب" (مزمور 38: 4، 8).
يخاطب داود يأسه من خلال الصلاة ويسعى إلى حضور الله ويذكر نفسه بأمانة الله.

[Mary Naeem]

من الشخصيات التي تعاني من ما قد ندركه اليوم كأعراض للاكتئاب

النبي إرميا ، المعروف باسم "النبي البكاء"
يعبر عن الحزن العميق واليأس في الرثاء.
يقول: "أتذكر حزني وتجولي والمرارة والمرارة. أنا أذكرهم،
ونفسي ملطخة في داخلي" (مر 3: 19-20).
ومع ذلك ، فإنه يتبع ذلك مع بيان من الأمل في أمانة الله.

[Mary Naeem]

"لا تتعجب إني قلت لك: ينبغي أن تولدوا من فوق". [7]
"الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها،
لكنك لا تعلم من أين تأتي، ولا إلى أين تذهب،
هكذا كل من وُلد من الروح". [8]
كما أنه لا سلطان للإنسان على الريح الذي يهب ونشعر به دون أن نعرف أين يبدأ تمامًا ولا إلى أين ينتهي، هكذا الولادة بالروح لها قوتها وفاعليتها. هي عطية مجانية من قبل الله، لا سلطان لنا عليها، يوجهها الله، وهي تتمم كلمته (مز 148: 8).
عمل الروح في المعمودية كالريح القوية التي تظهر من فاعليتها وآثارها. يعمل خفية سرائريًا، لكن أثره واضح في حياة المؤمن يتلامس معه كل النهار."كما أنك لا تعلم طريق الريح.. كذلك لا تعلم أعمال الله الذي يصنع الجميع" (جا 11: 5)
* إذ تكلم المخلص نفسه إلى تلاميذه في الهيكل قال: "قوموا ننطلق من ههنا"، وقال لليهود: "هوذا بيتكم يترك لكم خرابًا" (مت 38:23). إن كانت السماء والأرض تزولان (لو33:21) فواضح أن كل الأشياء الأرضية حتمًا ستزول.

القديس جيروم

* بقوله"لا تتعجب" أظهر اضطراب نفس نيقوديموس، وقاده إلى أمر أخف من الجسد. لقد قاده بالفعل بعيدًا عن الجسديات بقوله "المولود من الروح هو روح"، وإذ لم يعرف نيقوديموس معنى ما هو هذا الذي يولد من الروح وهو روح قدم له بعد ذلك مثلا آخر، فلم يأتِ به إلى كثافة الأجسام، ولا تحدث عن أمور خالية من الأجسام تمامًا (لأنه لو سمع ذلك لما قبله)، إنما وجد شيئًا في الوسط ما بين الجسم وما هو خال من الجسم، "حركة الريح". قال: "الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب" [8]. يقول إن كانت الريح تهب حيث ما يلائمها لا يقول هذا كما لو كان للريح قوة الاختيار، إنما يعلن عن حركتها الطبيعية التي لا يمكن مقاومتها، وهي بذات قوة... تنتشر في كل موضع وليس من يصدها ولا من يعوقها في عبورها من هنا إلى هناك، إنما تعبر بقوةٍ عظيمةٍ، وليس من يقف أمام عنفها. "وتسمع صوتها" [8]، أي حفيفها وضجيجها، "لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب، هكذا كل من ولد من الروح" [8]. هنا النتيجة النهائية لكل الأمر: يقول: "إن كنت لا تعرف كيف تفسر حركة هذه الريح وعبورها، التي تدركها بالسمع واللمس، كيف ترتبك جدًا أمام عمل الروح الإلهي، وأنت لا تفهم هذا عن الريح مع أنك تسمع صوتها؟

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

عمل الروح في المعمودية كالريح القوية التي تظهر من فاعليتها وآثارها. يعمل خفية سرائريًا، لكن أثره واضح في حياة المؤمن يتلامس معه كل النهار."كما أنك لا تعلم طريق الريح.. كذلك لا تعلم أعمال الله الذي يصنع الجميع" (جا 11: 5)

* إذ تكلم المخلص نفسه إلى تلاميذه في الهيكل قال: "قوموا ننطلق من ههنا"، وقال لليهود: "هوذا بيتكم يترك لكم خرابًا" (مت 38:23). إن كانت السماء والأرض تزولان (لو33:21) فواضح أن كل الأشياء الأرضية حتمًا ستزول.

القديس جيروم

[Mary Naeem]

* بقوله"لا تتعجب" أظهر اضطراب نفس نيقوديموس، وقاده إلى أمر أخف من الجسد. لقد قاده بالفعل بعيدًا عن الجسديات بقوله "المولود من الروح هو روح"، وإذ لم يعرف نيقوديموس معنى ما هو هذا الذي يولد من الروح وهو روح قدم له بعد ذلك مثلا آخر، فلم يأتِ به إلى كثافة الأجسام، ولا تحدث عن أمور خالية من الأجسام تمامًا (لأنه لو سمع ذلك لما قبله)، إنما وجد شيئًا في الوسط ما بين الجسم وما هو خال من الجسم، "حركة الريح". قال: "الريح تهب حيث تشاء وتسمع صوتها، لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب" [8]. يقول إن كانت الريح تهب حيث ما يلائمها لا يقول هذا كما لو كان للريح قوة الاختيار، إنما يعلن عن حركتها الطبيعية التي لا يمكن مقاومتها، وهي بذات قوة... تنتشر في كل موضع وليس من يصدها ولا من يعوقها في عبورها من هنا إلى هناك، إنما تعبر بقوةٍ عظيمةٍ، وليس من يقف أمام عنفها. "وتسمع صوتها" [8]، أي حفيفها وضجيجها، "لكنك لا تعلم من أين تأتي ولا إلى أين تذهب، هكذا كل من ولد من الروح" [8]. هنا النتيجة النهائية لكل الأمر: يقول: "إن كنت لا تعرف كيف تفسر حركة هذه الريح وعبورها، التي تدركها بالسمع واللمس، كيف ترتبك جدًا أمام عمل الروح الإلهي، وأنت لا تفهم هذا عن الريح مع أنك تسمع صوتها؟

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

"أجاب نيقوديموس، وقال له:
كيف يمكن أن يكون هذا؟" [9]
في حيرة يقف معلم إسرائيل متسائلًا: "كيف يمكن أن يكون هذا؟"
لم يستطع بإدراكه المادي أن يتعرف على الأمور الروحية التي تبدو
للإنسان الطبيعي كأنها جهالة. لم يستطع بالحكمة البشرية
أن يعرف ما هو إلهي. لقد أوضح له السيد بما فيه الكفاية
أن هذه الولادة الجديدة روحية سماوية من اختصاص روح الله
القدوس، لا تخضع لقوانين الطبيعة ومنطق البشر المجرد،
هي من اختصاص الله وحده الفائق القدرة.

[Mary Naeem]

"أجاب يسوع وقال له:
أنت معلم إسرائيل ولست تعلم هذا؟" [10]
كأن السيد المسيح يوبخه قائلًا له: كيف وضعت على عاتقك أن تقود العميان إلى الحق وأنت لا تعرف الحق؟ تدعو الذين يقبلون اليهودية أن يعتمدوا بالماء كرمز للميلاد الجديد وأنت نفسك لم تتمتع بالميلاد الجديد ولا تعرفت عليه. ألم يقرأ نيقوديموس عن عمل روح الرب في حياة الناس، كما حدث في مسح شاول ملكا؟ "يحل عليك روح الرب، فتتنبأ معهم وتتحول إلى رجل آخر... وكان عندما أدار كتفه لكي يذهب من عند صموئيل أن الله أعطاه قلبًا آخر، وأتت جميع هذه الآيات في ذلك اليوم" (1 صم 10: 6، 9). وأيضا الوعد الإلهي في الأنبياء: "وأجعل في داخلكم روحًا جديدًا، وأنزع قلب الحجر من لحمهم، وأعطيهم قلب لحم" (حز 11: 19)، "أجعل روحي فيكم فتحيون" (حز 37: 14). "هل أنا أفحص ولا أولد يقول الرب؟" (إش 66: 9) "ويكون بعد ذلك أني أسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28).
* ماذا أيها الإخوة؟ أتظنون أن الرب يود أن يوبخ معلم اليهود هذا مسخّفًا به؟ لقد علم الرب ما كان يفعله، فقد أراد من هذا الرجل أن يولد من الروح. لا يولد أحد من الروح إن لم يتواضع، لأن التواضع نفسه يجعلنا نولد من الروح، "لأن الرب قريب من منكسرين القلوب" (مز34: 18). كان الرجل منتفخًا بكونه معلمًا؛ هذا يظهر من شعوره بأهميته كمعلمٍ لليهود. لقد أنزل يسوع كبرياءه لكي ما يولد من الروح. لقد وبّخه كشخصٍ غير متعلمٍ، لا لكي يظهر الرب كسيد عليه. فإنه أي وجه للمقارنة بين اللَّه والإنسان، وبين الحق والباطل؟

القديس أغسطينوس

* يتحدث المسيح معه هنا موبخًا إياه... لاحظوا إنه لم يتهمه قط بالشر، وإنما بالضعف والسذاجة.
ربما يسأل أحد: وما ارتباط الميلاد (الروحي) باليهوديات؟
لقد أعلن عن الميلاد مقدمًا خلال الرمز وعن التطهير الحادث منه، وذلك في الينبوع حيث جعل اليشع الأداة الحديدية تطفو، والبحر الأحمر حيث عبره اليهود، والبركة التي كان الملاك يحرك ماءها، ونعمان السرياني الذي طهر (من البرص) في نهر الأردن.
كما أشارت كلمات النبي إلى وسيله هذا الميلاد مثل:
[يُخَبَّرُ عَنِ الرَّبِّ الْجِيلُ الآتِي. يَأْتُونَ وَيُخْبِرُونَ بِبِرهِ شَعْبًا سَيُولَدُ يصنعه الرب] (مز 22: 30-31)، "يجدد مثل النسر شبابك" (مز 103: 5)...
كان اسحق أيضًا رمزًا لهذا الميلاد.
اخبرني يا نيقوديموس، كيف ولد؟ هل ولد حسب قوانين الطبيعة؟ مستحيل، طريقة ميلاده كانت في المنتصف بين الميلاد الذي نتحدث عنه والميلاد الطبيعي.
كان ميلادًا طبيعيا لأنه نتيجة تعايش زوجي، والميلاد الآخر لأنه لم يولد خلال الدماء (إذ كانت الأم عاقرًا والأب شيخًا مسنًا) وإنما حسب مشيئة الله.

القديس يوحنا الذهبي الفم

[Mary Naeem]

* ماذا أيها الإخوة؟ أتظنون أن الرب يود أن يوبخ معلم اليهود هذا مسخّفًا به؟ لقد علم الرب ما كان يفعله، فقد أراد من هذا الرجل أن يولد من الروح. لا يولد أحد من الروح إن لم يتواضع، لأن التواضع نفسه يجعلنا نولد من الروح، "لأن الرب قريب من منكسرين القلوب" (مز34: 18). كان الرجل منتفخًا بكونه معلمًا؛ هذا يظهر من شعوره بأهميته كمعلمٍ لليهود. لقد أنزل يسوع كبرياءه لكي ما يولد من الروح. لقد وبّخه كشخصٍ غير متعلمٍ، لا لكي يظهر الرب كسيد عليه. فإنه أي وجه للمقارنة بين اللَّه والإنسان وبين الحق والباطل؟

القديس أغسطينوس