وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

" القمص تادرس يعقوب"


"إعتاد اليهود أن يدعوا النبي " رجل الله"
(يش 14: 6؛ 1مل 12: 22؛ 1أي 11: 2)
لأنه يعمل على التقدم بالشعب إلى الله خلال الصلاة والوصية
الإلهية والإرشاد والنبوة، كما يدعى " إنسان الروح" (هو 9: 7)
بكونه مهتمًا بالروحيات، يعمل بقيادة روح الله،
وأيضًا يُدعى " الرائي " إذ ينظر إلى بعض أمور المستقبل
كما ببصيرة روحية مفتوحة"

[Mary Naeem]

هل زوج معكة الذي سكن في جبعون هو "يعوئيل" (1 أي 9: 35)
أم أنه "أبو جبعون" (1 أي 8: 29)؟


ج: 1- جاء في سفر الأخبار: "وفِي جِبْعُونَ سَكَنَ أَبُو جِبْعُونَ يَعُوئِيلُ، وَاسْمُ امْرَأَتِهِ مَعْكَةُ"(1أي 9: 35).

كما جاء في نفس السفر: "وفِي جِبْعُونَ سَكَنَ أَبُو جِبْعُونَ، وَاسْمُ امْرَأَتِهِ مَعْكَةُ" (1أي 8: 29).

وجاء في "دائرة المعارف الكتابية": "يعوئيل: اسم عبري معناه" الله يشفي أو يحفظ "وهو... يعوئيل أبو جبعون، وكانت امرأته معكة، وقد سكن في جبعون (1أي 9: 35؛ انظر أيضًا 1أي 8: 29) وهو جد شاول الملك"(1).



2- معنى "جبعون" أي "أكمة" وكانت مدينة جبعون إحدى مدن الحويين (يش 9: 7)، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فالجبعونيون هم الذين خدعوا يشوع وأوهموه أنهم جاءوا من أماكن بعيدة جدًا يطلبون عهد سلام، فقطع يشوع معهم عهدًا، وعندما اكتشف أنهم يسكنون في ذات المنطقة لعنهم وجعلهم سقاة وحاملي حطب لخدمة بيت الرب، وكانت جبعون مدينة عظيمة، وكل رجالها جبابرة بأس (يش 10: 2) وجاءت مدينة جبعون أولًا من نصيب سبط بنيامين (يش 18: 25) ثم أعطاها سبط بنيامين للاويين ليسكنوا فيها (يش 21: 17).



3- اسم زوج معكة "يعوئيل" وكُنيته "أبو جبعون" رئيس مدينة جبعون، وجاء في "كتاب الهداية": "نعم قد ذُكر في الأصحاح الثامن فأنه سكن في جبعون أبو جبعون واسم امرأته معكة، وفي الأصحاح التاسع ذُكر ما نصه أبو جبعون يعوئيل فلا اختلاف، ففي الموضع الأول عبَّر عنه بالكنية وهى ما صُدرّت بأب وأم. وفي الموضع الثاني جمع بين الكنية والاسم

[Mary Naeem]

معنى "جبعون" أي "أكمة"
وكانت مدينة جبعون إحدى مدن الحويين (يش 9: 7)

فالجبعونيون هم الذين خدعوا يشوع وأوهموه أنهم جاءوا
من أماكن بعيدة جدًا يطلبون عهد سلام، فقطع يشوع معهم عهدًا،
وعندما اكتشف أنهم يسكنون في ذات المنطقة لعنهم وجعلهم سقاة
وحاملي حطب لخدمة بيت الرب، وكانت جبعون مدينة عظيمة،
وكل رجالها جبابرة بأس (يش 10: 2)
وجاءت مدينة جبعون أولًا من نصيب سبط بنيامين (يش 18: 25)
ثم أعطاها سبط بنيامين للاويين ليسكنوا فيها (يش 21: 17).

[Mary Naeem]

اسم زوج معكة "يعوئيل" وكُنيته "أبو جبعون"
رئيس مدينة جبعون، وجاء في "كتاب الهداية":
"نعم قد ذُكر في الأصحاح الثامن فأنه سكن في جبعون أبو جبعون
واسم امرأته معكة، وفي الأصحاح التاسع ذُكر ما نصه أبو جبعون
يعوئيل فلا اختلاف، ففي الموضع الأول عبَّر عنه بالكنية
وهى ما صُدرّت بأب وأم. وفي الموضع الثاني جمع بين الكنية والاسم

[Mary Naeem]

كيف مات شاول وكل بيته (1 أي 10: 6)
مع أن أبنير بن نير رئيس جيش شاول أخذ ايشبوشت بن شاول
وعبر به إلى محنايم وملَّكه على إسرائيل (2 صم 2: 8-10)؟
وهل سمَّر الفلسطينيون شاول في بيت داجون (1 أي 10: 10)
أم سمّروه في بيت شان (1 صم 31: 10)؟


ج: 1- كان لشاول ستة أبناء، والذين ماتوا معه في الحرب ثلاثة منهم، وقد حدَّدهم الكتاب بالاسم، فجاء في سفر صموئيل الأول، وكذلك سفر أخبار الأيام الأول: "وضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ يُونَاثَانَ وَأَبِينَادَابَ وَمَلْكِيشُوعَ أَبْنَاءَ شَاوُلَ" (1صم 31: 2، 1أي 10: 2). وعندما أكمل كاتب سفر أخبار الأيام الأول الحديث قال: "فَمَاتَ شَاوُلُ وَبَنُوهُ الثَّلاَثَةُ وَكُلُّ بَيْتِهِ، مَاتُوا مَعًا" (1أي 10: 6) والمقصود بكل بيته كبار ضباطه وحملة أسلحته أي الحرس الخاص به، وهذا واضح تمامًا في سفر صموئيل النبي: "فَمَاتَ شَاوُلُ وَبَنُوهُ الثَّلاَثَةُ وَحَامِلُ سِلاَحِهِ وَجَمِيعُ رِجَالِهِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مَعًا" (1صم 31: 6). أما بقية أبناء شاول وأحفاده فلم يُقتلوا لأنهم لم يدخلوا الحرب معه، ومن هؤلاء مفيبوشث بن يوناثان بن شاول (2صم 4: 4) وأحفاد شاول الخمسة الذين صلبهم الجبعونيون (2صم 21: 8). إذًا لم يُقضى على كل نسل شاول في هذه الحرب، بل قُتل شاول مع أبنائه الثلاثة الذين حدَّد الكتاب أسماؤهم. أما إيشبوشث بن شاول فإما أنه لم يذهب للحرب أصلًا، أو أنه ذهب وأسرع بالهرب، وجاء في سفر صموئيل الثاني: "وأَمَّا أَبْنَيْرُ بْنُ نَيْرٍ، رَئِيسُ جَيْشِ شَاوُلَ، فَأَخَذَ إِيشْبُوشَثَ بْنَ شَاوُلَ وعَبَرَ بِه إلى مَحَنَايِمَ، وجَعَلَهُ مَلِكًا علَى جِلعَادَ... وعلى كُلِّ إِسْرَائِيلَ" (2صم 2: 8-9).



2- بعد انتهاء الحرب وفي اليوم التالي اكتشف الفلسطينيون أن شاول وأولاده الثلاثة من بين القتلى: "فَقَطَعُوا رَأْسَهُ وَنَزَعُوا سِلاَحَهُ، وَأَرْسَلُوا إِلَى أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ فِي كُلِّ جِهَةٍ لأَجْلِ التَّبْشِيرِ فِي بَيْتِ أَصْنَامِهِمْ وَفِي الشَّعْبِ" (1صم 31: 9)، وبذلك انفصلت رأس شاول عن جسده، وقد انتزعوا سلاحه الذي انغرس في جسده: "ووضَعُوا سِلاَحَهُ فِي بَيْتِ عَشْتَاروثَ، وَسَمَّرُوا جَسَدَهُ عَلَى سُورِ بَيْتِ شَانَ" (1صم 31: 10) إذًا سمَّر الفلسطينيون جسد شاول فقط بدون رأسه على سور بيت شان، ومعه أجساد أبنائه الثلاثة، أجساد كاملة، فأين ذهبوا برأس شاول..؟. هذا ما أوضحه سفر أخبار الأيام الأول عندما قال: "ووضَعُوا سِلاَحَهُ فِي بَيْتِ آلِهَتِهِمْ، وسَمَّرُوا رَأْسَهُ في بَيْتِ دَاجُونَ" (1أي 10: 10). وعندما ذهب أبطال يابيش إلى أرض الفلسطينيين حملوا جسد شاول وهو منزوع الرأس مع أجساد أبنائه الثلاث، وهذا واضح تمامًا سواء في سفر صموئيل الأول أو سفر أخبار الأيام الأول: "وأخَذُوا جَسَدَ شَاوُلَ وَأَجْسَادَ بَنِيهِ عَنْ سُورِ بَيْتِ شَانَ، وَجَاءُوا بِهَا إِلَى يَابِيشَ" (1صم 31: 12)... "وأخَذُوا جُثَّةَ شَاوُلَ وَجُثَثَ بَنِيهِ وَجَاءُوا بِهَا إِلَى يَابِيشَ" (1أي 10: 12). ولم يذكر أحد الكاتبين بأن أهل يابيش قد أخذوا رأس شاول مع جسده، بل مفهوم ضمنًا أنهم تركوا الرأس في بيت داجون وذلك لصعوبة الحصول عليها من وكر الفلسطينيين.

[Mary Naeem]

كان لشاول ستة أبناء والذين ماتوا معه في الحرب ثلاثة منهم


وقد حدَّدهم الكتاب بالاسم، فجاء في سفر صموئيل الأول، وكذلك سفر أخبار الأيام الأول: "وضَرَبَ الْفِلِسْطِينِيُّونَ يُونَاثَانَ وَأَبِينَادَابَ وَمَلْكِيشُوعَ أَبْنَاءَ شَاوُلَ" (1صم 31: 2، 1أي 10: 2).
وعندما أكمل كاتب سفر أخبار الأيام الأول الحديث قال: "فَمَاتَ شَاوُلُ وَبَنُوهُ الثَّلاَثَةُ وَكُلُّ بَيْتِهِ، مَاتُوا مَعًا" (1أي 10: 6) والمقصود بكل بيته كبار ضباطه وحملة أسلحته أي الحرس الخاص به، وهذا واضح تمامًا في سفر صموئيل النبي: "فَمَاتَ شَاوُلُ وَبَنُوهُ الثَّلاَثَةُ وَحَامِلُ سِلاَحِهِ وَجَمِيعُ رِجَالِهِ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مَعًا" (1صم 31: 6).
أما بقية أبناء شاول وأحفاده فلم يُقتلوا لأنهم لم يدخلوا الحرب معه، ومن هؤلاء مفيبوشث بن يوناثان بن شاول (2صم 4: 4) وأحفاد شاول الخمسة الذين صلبهم الجبعونيون (2صم 21: 8). إذًا لم يُقضى على كل نسل شاول في هذه الحرب، بل قُتل شاول مع أبنائه الثلاثة الذين حدَّد الكتاب أسماؤهم.
أما إيشبوشث بن شاول فإما أنه لم يذهب للحرب أصلًا، أو أنه ذهب وأسرع بالهرب، وجاء في سفر صموئيل الثاني: "وأَمَّا أَبْنَيْرُ بْنُ نَيْرٍ، رَئِيسُ جَيْشِ شَاوُلَ، فَأَخَذَ إِيشْبُوشَثَ بْنَ شَاوُلَ وعَبَرَ بِه إلى مَحَنَايِمَ، وجَعَلَهُ مَلِكًا علَى جِلعَادَ... وعلى كُلِّ إِسْرَائِيلَ" (2صم 2: 8-9).

[Mary Naeem]

اكتشف الفلسطينيون أن شاول وأولاده الثلاثة من بين القتلى


"فَقَطَعُوا رَأْسَهُ وَنَزَعُوا سِلاَحَهُ، وَأَرْسَلُوا إِلَى أَرْضِ الْفِلِسْطِينِيِّينَ فِي كُلِّ جِهَةٍ لأَجْلِ التَّبْشِيرِ فِي بَيْتِ أَصْنَامِهِمْ وَفِي الشَّعْبِ" (1صم 31: 9)، وبذلك انفصلت رأس شاول عن جسده، وقد انتزعوا سلاحه الذي انغرس في جسده: "ووضَعُوا سِلاَحَهُ فِي بَيْتِ عَشْتَاروثَ، وَسَمَّرُوا جَسَدَهُ عَلَى سُورِ بَيْتِ شَانَ" (1صم 31: 10) إذًا سمَّر الفلسطينيون جسد شاول فقط بدون رأسه على سور بيت شان، ومعه أجساد أبنائه الثلاثة، أجساد كاملة، فأين ذهبوا برأس شاول..؟. هذا ما أوضحه سفر أخبار الأيام الأول عندما قال: "ووضَعُوا سِلاَحَهُ فِي بَيْتِ آلِهَتِهِمْ، وسَمَّرُوا رَأْسَهُ في بَيْتِ دَاجُونَ" (1أي 10: 10).
وعندما ذهب أبطال يابيش إلى أرض الفلسطينيين حملوا جسد شاول وهو منزوع الرأس مع أجساد أبنائه الثلاث، وهذا واضح تمامًا سواء في سفر صموئيل الأول أو سفر أخبار الأيام الأول: "وأخَذُوا جَسَدَ شَاوُلَ وَأَجْسَادَ بَنِيهِ عَنْ سُورِ بَيْتِ شَانَ، وَجَاءُوا بِهَا إِلَى يَابِيشَ" (1صم 31: 12)... "وأخَذُوا جُثَّةَ شَاوُلَ وَجُثَثَ بَنِيهِ وَجَاءُوا بِهَا إِلَى يَابِيشَ" (1أي 10: 12).
ولم يذكر أحد الكاتبين بأن أهل يابيش قد أخذوا رأس شاول مع جسده، بل مفهوم ضمنًا أنهم تركوا الرأس في بيت داجون وذلك لصعوبة الحصول عليها من وكر الفلسطينيين.

[Mary Naeem]

هل أحرق أهل يابيش أجساد شاول وبنيه قبل دفن عظامهم (1 صم 31: 12)
أم أنهم لم يحرقوها بل دفنوها (1 أي 10: 12)؟
وهل دفن أهل يابيش الأجساد تحت الأثلة (1 صم 31: 13)
أم تحت البطمة (1 أي 10: 12)؟



ج: 1 - جاء في سفر صموئيل الأول أن أبطال يابيش "أخَذُوا جَسَدَ شَاوُلَ وأجْسَادَ بَنِيهِ عَنْ سُورِ بَيْتِ شَانَ وجَاءُوا بِهَا إلى يَابِيشَ وَأَحْرَقُوهَا هُنَاكَ. وَأَخَذُوا عِظَامَهُمْ ودَفَنُوهَا" (1صم 31: 12-13) ولا يوجد في سفر أخبار الأيام ولا في أي سفر آخر ما يُنفي هذا الخبر، بل يوجد ما يؤيد هذا، فقال كاتب سفر أخبار الأيام: "وأَخَذُوا جُثَّةَ شَاوُلَ وجُثَثَ بَنِيهِ وجَاءُوا بها إلى يَابِيشَ ودَفَنُوا عِظَامَهُمْ" (1أي 10: 12)... فكيف تحوَّلت الجثث (الأجساد) إلى عظام إن لم تكن قد أُحرقت؟ لقد اختصر كاتب سفر الأخبار الخبر فذكر إحضار الجثث ودفن العظام ولم ينفي حرق هذه الجثث قبل دفن العظام، ولا سيما أنه لم يمضي وقت طويل بين موت شاول ودفن عظامه، فالأمر لا يتعدى عدة أيام، فمن المستحيل أن تكون الأجساد قد تحللت خلال هذه الأيام القلائل ولم يتبقَ منها غير العظام فقط. لقد سبق شاول الملك وأنقذ أهل يابيش جلعاد من ناحاش العموني الذي أراد أن يستعبدهم ويقور العين اليمنى لكل منهم ليصيروا عارًا على إسرائيل (1صم 11: 1-2)، وهوذا أبطال يابيش جلعاد يردون الجميل لشاول بعد موته ويعلنون وفائهم له حتى لو خاطروا بحياتهم.



2- جاء في سفر صموئيل الأول: "وأَخَذُوا عِظَامَهُمْ ودَفَنُوهَا تَحْتَ الأَثْلَةِ في يابِيشَ" (1صم 31: 13). وجاء في سفر أخبار الأيام: "ودَفَنُوا عِظَامَهُمْ تَحْتَ الْبُطْمَةِ فِي يَابِيشَ وَصَامُوا سَبْعَةَ أَيَّام" (1أي 10: 12). وقد تكون كلمة "أثلة" أي شجرة ممتدة الأغصان دون تحديد نوعها، ولذلك جاءت في ترجمة الملك جيمس في (1صم 31: 12)...

"And they took their bones, and buried then under a tree "

أما كاتب سفر أخبار الأيام فقد حدد نوع هذه الشجرة وهى شجرة البطمة، وجاء في "دائرة المعارف الكتابية" عن الأثلة: "أثلة: وهى بالعبرية "أثل". ويوجد منها ثمانية أنواع في فلسطين وبخاصة في السهل الساحلي، وفي وادي الأردن، وتتميز شجرة الأثل بأغصانها الهشة المكسون بالذغب، وبأوراقها الدقيقية الشبيهة بالحراشف. وهى تناسب الأجواء الجافة، ولعل هذا ما جعل إبراهيم يغرس أثلًا في بئر سبع (تك 21: 33). وهى تنمو جيدًا في الأرض الرملية. وفي ظل هذه الأشجار طرحت هاجر ابنها إسماعيل (تك 21: 15). "وكَانَ شَاوُلُ مُقِيمًا فِي جِبْعَةَ تَحْتَ الأَثْلَةِ فِي الرَّامَةِ وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ..." (1صم 22: 6). كما دفنت عظام شاول وأبنائه -قتلى معركة جلبوع- تحت الأثلة في يابيش (1صم 31: 13)"(1). كما جاء في "دائرة المعارف الكتابية" عن البطمة: "بطمة: وهى نوع من شجر السنديان، تنمو بكثرة في فلسطين وسورية، وتُعمّر طويلًا، وتُذكر البطمة 12 مرة في العهد القديم نقلًا عن ثلاث كلمات عبرية مشتقة من أصل واحد، وتُترجم في بعض المواضع" بالبلوط ". ويُرجح أن هذه الكلمات العبرية تشير إلى أشجار سميكة ضخمة قوية، فقد كان الأرز ملك الأشجار دائمة الاخضرار، كما كانت البطمة تعتبر ملكة الأشجار الخريفية (التي تسقط أوراقها في الخريف والشتاء). والبطمة تعتبر رمز القوة... وتُذكر البطمة لأول مرة في الكتاب المقدَّس في سفر التكوين: "بُطْمَةِ فَارَانَ" (تك 14: 6). ثم "الْبُطْمَةِ الَّتِي عِنْدَ شَكِيمَ" التي طمر يعقوب الأصنام التي جمعها من أهل بيته تحتها (تك 35: 4). كما دفن رجال يابيش جلعاد جثث شاول وبنيه تحت "البُطْمَةِ فِي يَابِيشَ" (1أي 10: 12). ولعل أشهر بطمة في الكتاب المقدَّس، هي التي أمسكت بشعر أبشالوم حتى تمكن يوآب من قتله (2صم 18: 9-10، 14). والبطمة وإن قُطعت، تنتج فروعًا جديدة قوية، ويشير النبي إشعياء إلى ذلك بالقول "ولكِنْ كَالْبُطْمَةِ وَالْبَلُّوطَةِ، الَّتِي وَإِنْ قُطِعَتْ فَلَهَا سَاقٌ، يَكُونُ سَاقُهُ زَرْعًا مُقَدَّسًا" (إش 6: 13)، فهي تعطي صورة لإحياء الرب لشعبه مرة أخرى"(2). ولهذا كان يحب اليهود دفن موتاهم تحت شجرة البطمة التي وإن قُطعت أو جفت وذبلت في فصل الخريف والشتاء وكأنها ماتت، فإنها تعود للاخضرار وتنتعش مع بداية فصل الربيع وكأنها قامت من الأموات، كما ذكرنا أيضًا هنا في موقع الأنبا تكلا هيمانوت في أقسام أخرى. فهي تعطي مثلًا للرجاء في الحياة الأبدية.

وحتى لو أصر الناقد أن شجرة الأثلة نوع وشجرة البطمة نوع آخر، فإن هذا لا يمثل ثمة مشكلة... لماذا..؟ لأن أهل يابيش لم يدفنوا هذه العظام في جزع الشجرة، فبين شجرة الأثلة وشجرة البطمة دفنوا تلك العظام، فإن قال كاتب تحت الأثلة فهو صادق، وإن قال آخر تحت البطمة فهو صادق أيضًا، لأن هذه العظام دفنت بين المسافة بين هاتين الشجرتين.

[Mary Naeem]

جاء في سفر صموئيل الأول أن أبطال يابيش
"أخَذُوا جَسَدَ شَاوُلَ وأجْسَادَ بَنِيهِ عَنْ سُورِ بَيْتِ شَانَ وجَاءُوا بِهَا
إلى يَابِيشَ وَأَحْرَقُوهَا هُنَاكَ. وَأَخَذُوا عِظَامَهُمْ ودَفَنُوهَا" (1صم 31: 12-13)
ولا يوجد في سفر أخبار الأيام ولا في أي سفر آخر ما يُنفي هذا الخبر، بل يوجد ما يؤيد هذا، فقال كاتب سفر أخبار الأيام: "وأَخَذُوا جُثَّةَ شَاوُلَ وجُثَثَ بَنِيهِ وجَاءُوا بها إلى يَابِيشَ ودَفَنُوا عِظَامَهُمْ" (1أي 10: 12)... فكيف تحوَّلت الجثث (الأجساد) إلى عظام إن لم تكن قد أُحرقت؟ لقد اختصر كاتب سفر الأخبار الخبر فذكر إحضار الجثث ودفن العظام ولم ينفي حرق هذه الجثث قبل دفن العظام، ولا سيما أنه لم يمضي وقت طويل بين موت شاول ودفن عظامه، فالأمر لا يتعدى عدة أيام، فمن المستحيل أن تكون الأجساد قد تحللت خلال هذه الأيام القلائل ولم يتبقَ منها غير العظام فقط. لقد سبق شاول الملك وأنقذ أهل يابيش جلعاد من ناحاش العموني الذي أراد أن يستعبدهم ويقور العين اليمنى لكل منهم ليصيروا عارًا على إسرائيل (1صم 11: 1-2)، وهوذا أبطال يابيش جلعاد يردون الجميل لشاول بعد موته ويعلنون وفائهم له حتى لو خاطروا بحياتهم.

[Mary Naeem]

جاء في سفر صموئيل الأول:
"وأَخَذُوا عِظَامَهُمْ ودَفَنُوهَا تَحْتَ الأَثْلَةِ في يابِيشَ" (1صم 31: 13).
وجاء في سفر أخبار الأيام: "ودَفَنُوا عِظَامَهُمْ تَحْتَ الْبُطْمَةِ فِي يَابِيشَ وَصَامُوا سَبْعَةَ أَيَّام" (1أي 10: 12). وقد تكون كلمة "أثلة" أي شجرة ممتدة الأغصان دون تحديد نوعها، ولذلك جاءت في ترجمة الملك جيمس في (1صم 31: 12)...

"And they took their bones, and buried then under a tree "

أما كاتب سفر أخبار الأيام فقد حدد نوع هذه الشجرة وهى شجرة البطمة، وجاء في "دائرة المعارف الكتابية" عن الأثلة: "أثلة: وهى بالعبرية "أثل". ويوجد منها ثمانية أنواع في فلسطين وبخاصة في السهل الساحلي، وفي وادي الأردن، وتتميز شجرة الأثل بأغصانها الهشة المكسون بالذغب، وبأوراقها الدقيقية الشبيهة بالحراشف.
وهى تناسب الأجواء الجافة، ولعل هذا ما جعل إبراهيم يغرس أثلًا في بئر سبع (تك 21: 33). وهى تنمو جيدًا في الأرض الرملية. وفي ظل هذه الأشجار طرحت هاجر ابنها إسماعيل (تك 21: 15). "وكَانَ شَاوُلُ مُقِيمًا فِي جِبْعَةَ تَحْتَ الأَثْلَةِ فِي الرَّامَةِ وَرُمْحُهُ بِيَدِهِ..." (1صم 22: 6).
كما دفنت عظام شاول وأبنائه -قتلى معركة جلبوع- تحت الأثلة في يابيش (1صم 31: 13)"(1). كما جاء في "دائرة المعارف الكتابية" عن البطمة: "بطمة: وهى نوع من شجر السنديان، تنمو بكثرة في فلسطين وسورية، وتُعمّر طويلًا، وتُذكر البطمة 12 مرة في العهد القديم نقلًا عن ثلاث كلمات عبرية مشتقة من أصل واحد، وتُترجم في بعض المواضع" بالبلوط ".
ويُرجح أن هذه الكلمات العبرية تشير إلى أشجار سميكة ضخمة قوية، فقد كان الأرز ملك الأشجار دائمة الاخضرار، كما كانت البطمة تعتبر ملكة الأشجار الخريفية (التي تسقط أوراقها في الخريف والشتاء).
والبطمة تعتبر رمز القوة... وتُذكر البطمة لأول مرة في الكتاب المقدَّس في سفر التكوين: "بُطْمَةِ فَارَانَ" (تك 14: 6). ثم "الْبُطْمَةِ الَّتِي عِنْدَ شَكِيمَ" التي طمر يعقوب الأصنام التي جمعها من أهل بيته تحتها (تك 35: 4). كما دفن رجال يابيش جلعاد جثث شاول وبنيه تحت "البُطْمَةِ فِي يَابِيشَ" (1أي 10: 12). ولعل أشهر بطمة في الكتاب المقدَّس، هي التي أمسكت بشعر أبشالوم حتى تمكن يوآب من قتله (2صم 18: 9-10، 14). والبطمة وإن قُطعت، تنتج فروعًا جديدة قوية، ويشير النبي إشعياء إلى ذلك بالقول "ولكِنْ كَالْبُطْمَةِ وَالْبَلُّوطَةِ، الَّتِي وَإِنْ قُطِعَتْ فَلَهَا سَاقٌ، يَكُونُ سَاقُهُ زَرْعًا مُقَدَّسًا" (إش 6: 13)، فهي تعطي صورة لإحياء الرب لشعبه مرة أخرى"(2). ولهذا كان يحب اليهود دفن موتاهم تحت شجرة البطمة التي وإن قُطعت أو جفت وذبلت في فصل الخريف والشتاء وكأنها ماتت، فإنها تعود للاخضرار وتنتعش مع بداية فصل الربيع وكأنها قامت من الأموات،
فهي تعطي مثلًا للرجاء في الحياة الأبدية.

وحتى لو أصر الناقد أن شجرة الأثلة نوع وشجرة البطمة نوع آخر، فإن هذا لا يمثل ثمة مشكلة... لماذا..؟ لأن أهل يابيش لم يدفنوا هذه العظام في جزع الشجرة، فبين شجرة الأثلة وشجرة البطمة دفنوا تلك العظام، فإن قال كاتب تحت الأثلة فهو صادق، وإن قال آخر تحت البطمة فهو صادق أيضًا، لأن هذه العظام دفنت بين المسافة بين هاتين الشجرتين.