وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

هل صموئيل النبي هو كاتب سفري صموئيل؟
وكيف يتسنى ذلك وخبر وفاته جاء في (1 صم 25: 1)..؟ أم هل تمت كتابتهما في زمن متأخر بعد تقسيم المملكة بدليل أن "حنة" طلبت العزة للملك "ويعطي عزًّا لِمَلِكه" (1 صم 2: 10) كما جاء في السفر "لذلك صارت صِقلَغَ لملوك يهوذا" (1 صم 27: 6)؟



ويقول " جوناثان كيرتش": "أن معظم سفر صموئيل من عمل كاتب توراتي مجهول يبدو أنه حاز على معرفة أصيلة للتاريخ الرسمي والأسرار القذرة قليلًا عن الملك داود... لم يكن مجرد رجل أرشيف أو كاتب في خدمة ملك حاكم قديم، وكان يُطلق عليه " المؤرخ الحقيقي الأول".. إن إنجاز الكاتب التوراتي وشجاعته ونظمه أقسام سفر صموئيل المعروف بين الأدباء باسم تاريخ قصر داود كلها هي أكثر استثنائية لدى مقارنتنا قصص داود في سفر صموئيل وسفر الملوك... مؤرخ القصر كتب بشجاعة عن التصدعات ومواقع ضعف الملك، والتحديات للسلطات الملكية، وفضائح القصر الملكي".

ويقول "ليوتاكسل": "في تلك الأثناء مات صموئيل... (1 صم 25: 1) ولكن موته هذا لم يمنعه من متابعة وصف الأحداث التي وقعت بعد ذلك، كما فعل موسى في حينه، ويجب أن نقرَّ بأن صموئيل حطم الرقم القياسي العالمي الذي كان قد سجله موسى في هذا الشأن، فهذا الأخير لم يفعل سوى أن وصف مأتمه وحزن الشعب عليه (يقصد تث 34). أما مؤلف صموئيل الذي كتبه بعد موته، فقد غطى الأحداث التي وقعت خلال عهد شاول وعهد داود كله أيضًا. ثمانية وثلاثين إصحاحًا ملآي بالأحداث التي رآها المؤلف بعد موته!. إنها لعجيبة العجائب!. لنفرض أن صموئيل تمكن من رؤية ذلك كله من عليائه السماوية وبأم عينيه أيضًا، فكيف كتبه بيده التي دُفنت مع جسده بالاحترام الذي أستحقه؟ ستبقى الإجابة على هذا السؤال سرًّا إلهيًّا".

ويقول "زالمان شازار": "ويظهر من النص {سابقًا في إسرائيل هكذا كان يقول الرجل عند ذهابه ليسأل الله. هلم نذهب إلى الرائي. لأن النبي كان يدعى سابقًا (في عصر صموئيل) الرائي} (1 صم 9: 9) إلى أي مدى كان مؤلف هذا السفر بعيدًا عن عصر صموئيل..؟ إن أسفار الملوك وصموئيل قد أُلفت على أساس من " أخبار الأيام " التي كانت مكتوبة بواسطة كتبة الملوك زمن الهيكل الأول، ولم يكن مؤلف هذه الأسفار عزرا أو نحميا، بل كان المؤلف معاصرًا ليهوذا المكابي، ويستنتج " سبينوزا " على أساس هذه الأبحاث النتيجة التالية: حتى عصر المكابيين لم تكن الأسفار المقدَّسة قد أُقرت".

ويقول " د. محمد عبد الله الشرقاوي": "وأسفار موسى كذلك، قد كُتبت بعد صموئيل، بعدة قرون، لأن القصة تستمر بعد وفاته بوقت طويل".


ج: دعنا يا صديقي نُجيب على السؤال السابق من خلال النقاط الآتية:

1- كيف كتب صموئيل بعد موته؟.. ومن قال لك أن صموئيل النبي كتب سفري صموئيل بالكامل..؟ لقد كتب صموئيل الإصحاحات الأربعة والعشرين من سفر صموئيل الأول قبل موته (1صم 25: 1) وأكمل بقية السفر الأول وكذلك سفر صموئيل الثاني ناثان وجاد النبيان.


2- هل قول حنة " يعطي عزًا لمَلِكه" (1صم 2: 10) دليل على أن السفرين كُتبا في عصر الملوك..؟ هذا ليس شرطًا، لأن بني إسرائيل كانوا يعلمون أن الله وعد أبيهم إبراهيم قائلًا " وملوك منكَ يخرجون" (تك 17: 6) وقال موسى للشعب: "متى أتيت إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك... فإن قلت أجعل عليَّ ملكًا كجميع الأمم الذين حولي" (تث 17: 6) وأعطى موسى لشعبه مواصفات هذا الملك ومدى التزاماته (تث 17: 15- 20) وقول " حنة " هنا يحمل روح النبوءة، فهي لا تتحدث عن الملك فحسب، بل عن السيد المسيح أيضًا، فقالت: "يعطي عزًّا لمَلِكه ويرفع قرن مسيحه" (1صم 2: 20). وأيضًا قال بعض النُقَّاد أن قول الكاتب " لذلك صارت صقلغ لملوك يهوذا إلى هذا اليوم" (1صم 27: 6) يُعد دليلًا على أن السفر كُتب بعد انقسام المملكة لأنه ذكر " ملوك يهوذا " وهذا ليس حقيقة، لأن " ملوك يهوذا " هنا كناية عن ملوك إسرائيل، وقد عاصر ناثان وجاد النبيان، أو على الأقل أحدهما حكم شاول وداود وسليمان.


3- هل معظم السفر كتبه كاتب توراتي مجهول؟ هذا قول مُرسَل لا يعتمد على أي سند كتابي، بل بالعكس أن هناك نصوص كتابية واضحة تؤكد أن صموئيل النبي وجاد وناثان هم كتبة سفري صموئيل، فجاء في السفر " فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه في السفر ووضعه أمام الرب" (1صم 10: 25).. " وأمور داود الملك الأولى والأخيرة هي مكتوبة في أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي" (1 أي 29: 29). وجاء في سفر الأعمال: "وجميع الأنبياء أيضًا من صموئيل فما بعده جميع الذين تكلموا سبقوا وأنبأوا بهذه الأيام" (أع 3: 24) وقد أقرَّ التقليد اليهودي وأيضًا التلمود أن صموئيل النبي هو كاتب السفر حتى خبر موته، ثم أكمل بعده جاد الرائي وناثان النبي، وقد حملت جميع المخطوطات العبرية القديمة اسم صموئيل، وأيضًا الترجمات القديمة مثل السريانية واللاتينية، وكذلك مخطوطات وادي قمران(5) حملت اسم صموئيل، وإن كان أشترك في كتابة السفر ثلاثة أشخاص إلاَّ أن السفر دُعي باسم صموئيل، لأنه الشخص الوحيد الذي قاد شعب الله في الحياة الروحية طوال حياته، وهو من كبار الأنبياء، وقد احتل الدور الرئيسي في الجزء الأول من السفر والذي يشمل الأربعة والعشرين الإصحاح الأولى، فقد جمع بين الزعامة الوطنية والقيادة الروحية... صموئيل النبي أول نبي له دور مؤثر في حياة شعب الله بعد موسى وأخر قضاة بني إسرائيل، وماسح الملوك، والذي عاصر تلك الفترة لهو جدير بتسجيل تاريخ هذه المرحلة حتى موته، وأكمل بعده جاد وناثان النبيان، واللذان كان لهما دور خلال هذه المرحلة.


4- هل يصح قول "جوناثان كيرتش": "الأسرار القذرة قليلًا عن داود"..؟ داود النبي والملك، جد المسيح بالجسد، وقد قال الله عنه: "وجدتُ داود بن يسَّى رجلًا حسب قلبي الذي سيصنع مشيئتي" (أع 13: 22) وهو الذي قال عنه الكتاب: "وحي داود بن يسَّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح إله يعقوب ومرنّم إسرائيل الحلو" (2صم 23: 1) وهو مثال حي وقوي للتوبة النقية، ومازلنا لليوم نصلي بالمزمور الواحد والخمسين الذي رنم به في توبته، ومازلنا نتشفع به ونطلب صلواته عنا، فنحن ننظر إليه بعد توبته، وبعد أن غسل خطاياه بدموع التوبة حتى صار أنقى من الثلج... هذه هي صورة أبينا ومعلمنا داود النبي، أما النُقَّاد فمازالوا يصرون على تسليط عدسات كاميراتهم على سقطة داود وضعفاته وخطاياه، متغافلين أنه إنسان من نفس عجينة البشرية الساقطة، وينسون أن توبة داود تعطي رجاء لكل إنسان خاطئ وضال وشريد وساقط، فتوبة داود تكشف لنا عن عظم محبة الله للخاطئ، وتكشف عن عمل الله العظيم في الآنية الخزفية، وكان أولى بالناقد أن يترفَّع بأسلوبه، ولا يتحدث عن حياة النبي العظيم كأسرار قذرة قليلًا... ولكن هذا هو فم عدو الخير الناطق على ألسنة أعوانه من بني البشر، ولا يسعنا إلاَّ أن نصلي من أجل أمثال هؤلاء ليفتح الله أذهان عقولهم.


5- هل قول الكتاب: "لأن النبي اليوم كان يُدعى سابقًا الرائي" (1صم 9: 9) يُعد دليلًا على أن السفر كُتب بعد صموئيل بوقت طويل؟

الأمر العجيب أن قول الكتاب واضح جدًا " لأن النبي اليوم " وكلمة " اليوم " ترجع إلى عصر صموئيل، أما سابقًا أي قبل عصر صموئيل فكان النبي يُدعى الرائي " لأن النبي اليوم كان يُدعى سابقًا الرائي". أما الناقد فقد قلب الوضع رأسًا على عقب، ويجعل المقارنة بين عصر صموئيل وما بعده، بينما الحقيقة المقارنة بين عصر صموئيل وما قبله، فالنبي في عصر صموئيل كان يُدعى " الرائي " لأنه يرى رؤى الله، كانت كلمة " الرائي " تُستخدم قبل عصر صموئيل، بل وحتى عصر صموئيل أيضًا، ولذلك سأل شاول وغلامه الفتيات الخارجات لاستقاء الماء: "أهنا الرائي؟" (1صم 9: 11) وعندما إلتقى شاول بصموئيل وهو لا يعرفه سأله أيضًا: "أخبرني أين بيت الرائي. فأجاب صموئيل شاول وقال أنا الرائي" (1صم 9: 18-19) والدليل على أن كلمة " نبي " كانت معروفة منذ بداية خدمة صموئيل قول الكتاب " وعرف جميع إسرائيل من دان إلى بئر سبع أنه قد أؤتِمن صموئيل نبيًا للرب" (1صم 3: 20) وهذا قبل قصة اختيار شاول بسنين طويلة، وكان النبي يُدعى أيضًا " رجل الله " فقال الغلام لشاول " يوجد بيدي ربع شاقل فضةٍ فأعطيه لرجل الله" (1صم 9: 8).

وأيضًا يجب الالتفات إلى أن السفر كُتب باللغة العبرية القديمة الفصحى التي خلت من الكلمات الأرامية تمامًا،. وهذا يدل على أن السفر كُتب في وقت مبكر منذ أيام صموئيل النبي في العصر الذهبي للأدب العبري، وليس بعد السبي كقول البعض، والدارس يلاحظ وجود بعض التعبيرات القديمة في السفر مثل: "حية هي نفسك"، و" بنو بليعال"، و" هكذا يفعل الرب وهكذا يزيد"، كما أن هناك اختلاف في بعض الأسماء بين سفري صموئيل وسفري أخبار الأيام، مثل " شمَّة" (1صم 16: 9) و" شِمْعَى" (1أي 2: 13) وذلك بسبب الفارق الزمني الكبير في كتابة السفرين، فسفري أخبار الأيام كُتبا بعد العودة من السبي، أما سفري صموئيل فقد كُتبا في عصر صموئيل وما بعده قليلًا.


6- هل اعتمدت أسفار صموئيل والملوك على سفري أخبار الأيام؟ وهل عاش مؤلف سفري صموئيل في أيام المكابيين في القرن الثاني قبل الميلاد..؟ هذا قول جانبه الصواب لأن أسفار صموئيل والملوك حوت أحداث عديدة لم يأتِ لها ذكر في سفري الأخبار، وواضح أن سفري صموئيل كُتبا في القرن العاشر قبل الميلاد، فالسفران يتميزان باللغة العبرية الفصحى، مما يدل على أنهما كتبا في العصر الذهبي للأدب العبري، ويقول " أ. م. رنويك " A. M. Renwick أن سفر صموئيل " يتميز باللغة العبرية الفصحى التي تدل على أن الوقت الذي كُتب فيه كان العصر الذهبي للأدب العبري، فلو كانا سفرا صموئيل أجزاء متناثرة جُمعت ونُسقت عبر الأجيال لما كان لها ذلك الطابع النقي السليم. وقد دلَّ كثير من المفسرين على وحدة التنظيم البينة في سفري صموئيل... أن بعض النصوص المذكورة في سفري صموئيل تشير الواحدة إلى الأخرى فيما يتعلق بما حدث أو ما سيحدث في المستقبل وهي متصلة بعضها ببعض بطرق أخرى".

وقد لاحظ علماء الكتاب أنه بينما كُتب سفرا صموئيل الأول والثاني باللغة العبرية الفصحى النقية، فإن سفري الملوك قد حوت بعض الألفاظ الآرامية، وبينما اهتم الذين كتبوا سفري صموئيل بالتفاصيل وتدوين أخبار الأشخاص وإطالة العبارات، فإن الذين كتبوا سفري الملوك اهتموا بتدوين الأحداث أكثر من الحديث عن الأشخاص وقد أوجزوا العبارات.

7- هل كُتبت أسفار موسى بعد كتابة سفري صموئيل؟.. هذا قول غير صحيح، وقد تناولنا هذا الموضوع بالتفصيل عند دراستنا لنظرية المصادر

[Mary Naeem]

هل قول حنة " يعطي عزًا لمَلِكه" (1صم 2: 10)
دليل على أن السفرين كُتبا في عصر الملوك..؟
هذا ليس شرطًا، لأن بني إسرائيل كانوا يعلمون أن الله وعد أبيهم
إبراهيم قائلًا " وملوك منكَ يخرجون" (تك 17: 6)
وقال موسى للشعب: "متى أتيت إلى الأرض التي يعطيك الرب إلهك...
فإن قلت أجعل عليَّ ملكًا كجميع الأمم الذين حولي" (تث 17: 6)
وأعطى موسى لشعبه مواصفات هذا الملك ومدى التزاماته
(تث 17: 15- 20) وقول " حنة " هنا يحمل روح النبوءة،
فهي لا تتحدث عن الملك فحسب، بل عن السيد المسيح أيضًا، فقالت:
"يعطي عزًّا لمَلِكه ويرفع قرن مسيحه" (1صم 2: 20).
وأيضًا قال بعض النُقَّاد أن قول الكاتب
" لذلك صارت صقلغ لملوك يهوذا إلى هذا اليوم" (1صم 27: 6)
يُعد دليلًا على أن السفر كُتب بعد انقسام المملكة لأنه ذكر
" ملوك يهوذا " وهذا ليس حقيقة، لأن " ملوك يهوذا "
هنا كناية عن ملوك إسرائيل، وقد عاصر ناثان وجاد النبيان،
أو على الأقل أحدهما حكم شاول وداود وسليمان.

[Mary Naeem]

صموئيل النبي وجاد وناثان هم كتبة سفري صموئيل، فجاء في السفر " فكلم صموئيل الشعب بقضاء المملكة وكتبه في السفر ووضعه أمام الرب" (1صم 10: 25).. " وأمور داود الملك الأولى والأخيرة هي مكتوبة في أخبار صموئيل الرائي وأخبار ناثان النبي وأخبار جاد الرائي" (1 أي 29: 29). وجاء في سفر الأعمال: "وجميع الأنبياء أيضًا من صموئيل فما بعده جميع الذين تكلموا سبقوا وأنبأوا بهذه الأيام" (أع 3: 24) وقد أقرَّ التقليد اليهودي وأيضًا التلمود أن صموئيل النبي هو كاتب السفر حتى خبر موته، ثم أكمل بعده جاد الرائي وناثان النبي، وقد حملت جميع المخطوطات العبرية القديمة اسم صموئيل، وأيضًا الترجمات القديمة مثل السريانية واللاتينية، وكذلك مخطوطات وادي قمران(5) حملت اسم صموئيل، وإن كان أشترك في كتابة السفر ثلاثة أشخاص إلاَّ أن السفر دُعي باسم صموئيل، لأنه الشخص الوحيد الذي قاد شعب الله في الحياة الروحية طوال حياته، وهو من كبار الأنبياء، وقد احتل الدور الرئيسي في الجزء الأول من السفر والذي يشمل الأربعة والعشرين الإصحاح الأولى، فقد جمع بين الزعامة الوطنية والقيادة الروحية... صموئيل النبي أول نبي له دور مؤثر في حياة شعب الله بعد موسى وأخر قضاة بني إسرائيل، وماسح الملوك، والذي عاصر تلك الفترة لهو جدير بتسجيل تاريخ هذه المرحلة حتى موته، وأكمل بعده جاد وناثان النبيان، واللذان كان لهما دور خلال هذه المرحلة.

[Mary Naeem]

داود النبي والملك جد المسيح بالجسد، وقد قال الله عنه: "وجدتُ داود بن يسَّى رجلًا حسب قلبي الذي سيصنع مشيئتي" (أع 13: 22) وهو الذي قال عنه الكتاب: "وحي داود بن يسَّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح إله يعقوب ومرنّم إسرائيل الحلو" (2صم 23: 1) وهو مثال حي وقوي للتوبة النقية، ومازلنا لليوم نصلي بالمزمور الواحد والخمسين الذي رنم به في توبته، ومازلنا نتشفع به ونطلب صلواته عنا، فنحن ننظر إليه بعد توبته، وبعد أن غسل خطاياه بدموع التوبة حتى صار أنقى من الثلج... هذه هي صورة أبينا ومعلمنا داود النبي، أما النُقَّاد فمازالوا يصرون على تسليط عدسات كاميراتهم على سقطة داود وضعفاته وخطاياه، متغافلين أنه إنسان من نفس عجينة البشرية الساقطة، وينسون أن توبة داود تعطي رجاء لكل إنسان خاطئ وضال وشريد وساقط، فتوبة داود تكشف لنا عن عظم محبة الله للخاطئ، وتكشف عن عمل الله العظيم في الآنية الخزفية، وكان أولى بالناقد أن يترفَّع بأسلوبه، ولا يتحدث عن حياة النبي العظيم كأسرار قذرة قليلًا... ولكن هذا هو فم عدو الخير الناطق على ألسنة أعوانه من بني البشر، ولا يسعنا إلاَّ أن نصلي من أجل أمثال هؤلاء ليفتح الله أذهان عقولهم.

[Mary Naeem]

هل بين موسى النبي وداود الملك أربعة أجيال فقط
(را 4: 20-22)
بينما المدة بينهما كانت نحو أربعمائة عام؟


ويقول " ليوتاكسل": "أن التسلسل التاريخي في كتاب راعوث يتناقض تناقضًا حادًا مع مثيله في كتابي يشوع بن نون والقضاة، لأنه لا يمكن من الناحية الفيزيائية أن يعاصر أي فرد كل تلك الكوارث والحروب وفترات العبودية وعصور الاستقلال التي امتدت 450 عامًا، وهي المساحة التاريخية التي تغطيها الكتب الثلاثة المذكورة، وليس معقولًا من الناحية الفيزيائية البحتة، أن يكون سلمون وبوعز قد عاشا في زمن يشوع بن نون وزمن راعوث، أي في بداية العصر وفي نهايته"

جاء في سفر راعوث أن " نحشون ولد سلمون. وسلمون ولد بوعز وبوعز ولد عوبيد. وعوبيد ولد يسى ويسى ولد داود" (را 4: 20 -22) وأحيانًا لا تشمل سلسلة الأنساب جميع الأشخاص، ولذلك قد يكون هناك بعض الأسماء لم ترد أسمائهم هنا، واكتفى الكاتب بذكر المشاهير منهم، وجاء في كتاب " السنن القويم": "من المحتمل أن هذه السلسلة هي سلسلة مختصرة تُرك منها بعض الأشخاص لأن الزمان من فارص إلى نحشون نحو 240 سنة، ومن نحشون إلى بوعز نحو 230 سنة فيكون عدد القرون (الأجيال) المذكورة قليلة بالنسبة إلى عدد السنين غير أن تاريخ الحوادث المذكورة لا يمكن ضبطه تمامًا"(3).

[Mary Naeem]

كيف دخلت راعوث الموآبية جماعة الرب
بينما الشريعة تُحرّم ذلك (تث 7: 3؛ 23: 3)؟
وكيف ملك داود على شعب الله وهو من نسل امرأة موآبية (را 4: 22)؟
وكيف يتجسد الله من نسل راحاب وراعوث (مت 1: 5)؟



ويقول " ليوتاكسل": "أن بوعز نفسه هو ابن سلمون من راحاب... (زانية) أريحا الشهيرة، أما راعوث فهي موآبية، أي أنها تنتسب إلى القبيلة التي نشأت نتيجة مضاجعة لوط لابنته الكبرى، وهؤلاء هم أجداد يسوع المسيح البررة المحترمون، وهذا هو الدم " الطاهر " ليهوه الذي تجسَّد إنسانًا".


ج: 1- قالت الشريعة " لا يدخل عمونيُّ ولا موآبيُّ في جماعة الرب. حتى الجيل العاشر لا يدخل منهم أحد في جماعة الرب إلى الأبد" (تث 23: 3) أي أنه من المستحيل أن يدخل عمونيُّ ولا موآبيُّ إلى جماعة الرب، ولكن ما رأيك إذا كانت راعوث، ومن قبلها راحاب، آمنت بإله إسرائيل، وقد أعلنت إيمانها هذا عيانًا بيانًا عندما قالت لحماتها " شعبكِ شعبي وإلهكِ إلهي" (را 1: 16) فهل ينطبق هذا التحريم عليها..؟! بالطبع لا، ولهذا استحقت أن يطوُّبها بوعز قائلًا لها " أنكِ مباركة من الرب يا بنتي" (را 3: 10) وأيضًا بارك أهل بيت لحم زواجها من بوعز " فليجعل الرب المرأة الداخلة إلى بيتك كراحيل وكليئة اللتين بنتا بيت إسرائيل" (را 4: 11).



2- يقول " هـ. هوكنج " أن " عمل نعمة الله ورحمته المطلقة في رفع راعوث الموآبية الغريبة إلى المركز الممتاز الذي احتلته في الدائرة الإسرائيلية، وحالتها هذه تعطينا مثلًا رائعًا لامتداد عمل الرحمة الإلهيَّة إلى ما وراء الحدود الإسرائيلية في زمان العهد القديم الذي كان فيه إسرائيل هو الشعب المختار من بين جميع الأمم ليكون شعب الرب الخاص. إلاَّ أن أغصان صلاح الله المثمرة قد امتدت إلى حائط السور وتجاوزته. ونهر نعمته قد فاض على شطوطه، فكان الله يعمل حسب حقوقه المُطلقة حيثما وأينما وكيفما شاء كما قال {أتراءف على من أتراءف} (خر 33: 19؛ رو 9: 15).. تراءف الرب على راعوث الموآبية... وأنقذها من ضلالات وأهوال العبادة الوثنية لتندمج اندماجًا شرعيًا مقبولًا مع الساجدين للإله الحي الحقيقي وحده. على هذا الاعتبار تقف راعوث في أيام حكم القضاة -أيام الارتداد المظلمة- كابنة رحمة لامعة ومنيرة مختارة من الله من بين الأمم".



3- ملك داود على شعب الله وهو من نسل راعوث، المرأة الفاضلة، التي آمنت بإله إسرائيل، وفاقت بني الملكوت في فضائلها، وكان الجميع يعلمون أنه من نسل راعوث الموآبية ولم يعترض أحد.



4- تجسَّد الله من أجل خلاص العالم كله، وكانت شعوب الأرض تغض في غياهب الظلمات، وتغرق في أدناس الخطية، ولم يجد الله غضاضة أن يأتي من نسل هؤلاء وما احتج به ليوتاكسل على راحاب وراعوث هو احتجاج في منتهى الظُلم والقسوة لأنه يحكم عليهما بما كانا عليه سابقًا، إذ كانت راحاب زانية وراعوث موآبية، ولم يكلف خاطره أن يلتفت إلى حياتهما بعد أن تعرَّفا على إله إسرائيل فصرن قديسات، فتركت راحاب خطيتها وتزوجت بسلمون أحد الجاسوسين البررة الذين أرسلهما يشوع لتجسُّس الأرض فخاطرا بحياتهما واحتفظا بأسرارهما مع يشوع، وارتفعت قامة راحاب الروحية إلى قامة سلمون ذاك الرجل العظيم، أما إيمان وفضائل راعوث فهي رمز الفضيلة والمحبة من جيل إلى جيل.

[Mary Naeem]

لماذا لم يذكر الكاتب اسم الولي الأول حتى لو كان شريرًا
(را 4: 1)، فالكتاب ذكر أسماء الكثيرين من الأشرار؟

ج: 1- كان هذا الولي إنسانًا أنانيًا يحرص على ممتلكاته أكثر من حرصه على طاعة الوصية والشريعة الإلهيَّة، فسرَّ وانشرح للعرض الأول وهو شراء قطعة الحقل الخاصة بأبيمالك ليوسع أملاكه وتخومه، ولكن عندما فوجئ بالعرض الثاني وهو الزواج من راعوث وإقامة نسلًا للميت تراجع عن رأيه ورفض أن يقوم بواجب الولي " فقال الولي لا أقدر أن أفكَّ لنفسي لئلا أفسد ميراثي" (را 4: 6) لأن الطفل المولود من راعوث هو الذي سيمتلك الحقل محل الفكاك، وتناسَى أن هذا الطفل هو ابنه بالحقيقة حتى لو نُسِب للمتوفي لكن هذا لا يلغي أبوته له، وبينما رفض هذا الولي قبل بوعز بهذه التضحية، ولهذا لم يذكر الكتاب اسمه، إنما دعاه " فلان الفلاني" ولا ننسى أن الله غضب على أونان بن يهوذا لأنه تعمد أن لا يقيم نسلًا لأخيه المتوفي عير (تك 38: 8 - 10).



2- يقول " الأرشيدياكون نجيب جرجس": "والوحي لم يذكر اسم الرجل:

(أ) لعدم أهمية اسمه.

(ب) وربما لعدم استحقاقه ليُذكر اسمه في الكتاب المقدَّس ويُخلد ذكره بما أنه رفض أن يقضي لنعمي وراعوث حق الولي ليحفظ أسماء أليمالك وابنيه"(1).



3- في صباح لقاء راعوث ببوعز خرج بوعز إلى باب المدينة، وجمع عشرة شيوخ من شيوخ المدينة، وإذ بالولي الأول عابرًا عليهم فناداه بوعز وعرض عليه رغبة نعمي في بيع الأرض التي يملكها زوجها، وهو له حق الشفعة بحكم الشريعة " إذا افتقر أخوك فباع من ملكه. يأتي وليه الأقرب ويفك مبيع أخيه" (لا 25: 25) ولفظة " ولي " لفظة مكرَّمة لأنها أُطلقت على الله ذاته " لآن بعلك هو صانعك. رب الجنود ووليك قدوس إسرائيل" (أش 54: 8) فسرَّ هذا الولي وانشرح قلبه وأعلن رغبته في شراء الأرض، وإذ ببوعز يستكمل عرض الموضوع، بأن من يشتري الأرض يتزوج براعوث قائلًا له "يوم تشتري الحقل من يد نعمي تشتري أيضًا من يد راعوث الموآبية امرأة الميت لتقيم اسم الميت على ميراثه" (را 4: 5) فتراجع هذا الولي عن رأيه، وكانت طريقة الإعلان عن تنازله أن يخلع نعله ويسلمه للولي التالي، علامة على أنه قد رفع يده عن هذا الأمر، وأعطى الحق للولي التالي لكيما يتزوج بأرملة المتوفي وأن يدوس الأرض ويمتلكها، ويقول " القمص تادرس يعقوب " أن فكرة خلع نعل الولي الأول وتسليمه الثاني فيه إشارة إلى " عدم أحقيقة الولي الأول أن يطأ أرض الميت بل سلم الحق لغيره لكي يطأها ويمتلكها مقيمًا نسلًا للميت"(2).



4- جاء في كتاب "السنن القويم": "قيل في الشريعة المذكورة في (تث 25: 5 - 10) {أنه إن لم يرضَ الرجل أن يتزوج المرأة أنها تتقدم أمام أعين الشيوخ وتخلع نعله وتبصق في وجهه} إلخ ولم يذكر هنا أن نعمي أو راعوث عملتا شيئًا من ذلك إذ قيل فقط أنه "خلع نعله" والمقدَّر أنه أعطاه لبوعز وأرجعه بوعز لصاحبه. ومعنى هذا العمل أن دوس الأرض علامة اقتناءها (يش 1: 3) وخلع النعل أي عدم الدوس علامة العدول عن اقتنائها".

[Mary Naeem]

كيف لم تعرف نعمي راعوث بعد عودتها من بيدر بوعز (را 3: 16)؟
وإن كانت الأرض محل الفكاك هي أرض أبيمالك (را 4: 3)
ألم يكن من المفروض أن نعمي هي التي تتزوج ببوعز؟
وإذا كان هناك ولي أقرب من بوعز فلماذا لم تلجأ له نعمي مباشرة؟

ج: 1- بعد عودة راعوث في بيدر بوعز سألتها نعمي " من أنتِ يا بنتي؟" (را 3: 16) وسؤالها هذا لا يعني أنها تجهل شخصية راعوث، إنما تريد أن تستفسر عن حالة راعوث... هل نجحت في مهمتها ووجدت قبولًا لدى بوعز..؟ هل بوعز يزمع أن يتزوجها..؟ هل هي راعوث في حكم خطيبة بوعز أم أنها مازالت راعوث الأرملة؟ وفي اللغة العبرية قد يحمل السؤال أكثر من معنى، فجاء في " التفسير الحديث": "ويتبنى (نايت) الفكرة القائلة أنه بينما يتوقع السؤال في لغتنا ردًا يحمل اسم الشخص، إلاَّ أنه في العبرية يتوقع ردًا على الشخصية أو الحالة التي تتوارى خلف الاسم".

2- نعم كان من المفروض أن نعمي هي التي تتزوج من بوعز، لأن الحقل حقل أبيمالك، ولكن لمحبتها لكنَّتها الشابة راعوث تنازلت لها عن حقها " وقالت لها نعمي حماتها يا بنتي ألاَّ ألتمس لك راحةً ليكون لك خير" (را 3: 1) ولاسيما أن نعمي قد تكون قاربت السن الذي لا تستطيع أن تنجب فيه، ويقول " ماكدونالد": "لنعمي الأولوية في الرجوع إلى بوعز لكنها ارتضت التنازل عن هذا الحق لصالح راعوث. واختيارها بوعز ليقيم اسمًا لمحلون كان سببه... تفضيلها إياه عن عمد بوصفه الشخص الذي سبق أن أظهر معروفًا للأحياء والأموات".

3- تعلم نعمي أن هناك ولي أول أقرب لأبيمالك من بوعز، وهذا ما أخبرت به نعمي راعوث عن بوعز " فقالت نعمي لكنَّتها مبارك هو من الرب. الرجل ذو قرابة لنا. هو ثاني وليّنا" (را 2: 20) ولكن نعمي كانت تشك في قبوله هذه التضحية، وصدق ظنها " فقال الولي لا أقدر أن أفكَّ لنفسي لئلا أفسد ميراثي" (را 4: 6).

[Mary Naeem]

كيف يقضي بوعز وهو رجل غني ليلته في العراء (را 3: 7)؟


ويقول " ليوتاكسل": "أما ما يثير تساؤل النُقَّاد فهو سلوك بوعز التالي: لماذا يقضي ذلك الرجل الغني ليلته في العراء على بيدر القمح، وكأنه عامل فقير؟ والأكثر غرابة هو أن تستطيع راعوث الاضطجاع إلى جانبه خفية، كما يقول لنا مؤلف هذه القصة المقدَّسة"


ج: 1- كان " بوعز " رجل الله قريبًا من الرجال الذين يعملون لديه، سواء كانوا من العبيد أو الأجراء، ويمكنك أن تتلامس مع هذا الرجل الذي تمتع بمكارم الأخلاق، فعندما كان يقبل على رجاله كان يحييهم قائلًا: "الرب معكم" (را 2: 4) وهم الذين تعلموا منه يجيبونه: "يباركك الرب" (را 2: 5) فلم يستعلى هذا الرجل ولم يتكبر على العاملين لديه، بل إعتبر نفسه واحدًا منهم، وكان بوعز أمينًا في عمله فكان يعمل بجد ونشاط واجتهاد، وهذا استلزم منه قضاء أوقات طويلة في هذا البيدر سواء صباحًا أو مساءًا.



2- كان الشعير يُذرى ليلًا على ضوء القمر أو المصابيح حيث تهب الريح فتفصل بين الحبة والقش، وبعد هذا يبيت الرجال في البيدر، كما كان من العادة أن ينام صاحب البيدر معهم ليحمي المحصول من اللصوص، فهذه عادة ذلك الزمان، بل أنها مازالت مستمرة في بعض مناطق الأرياف إلى يومنا هذا، وما يشجع على هذا الجو اللطيف ليلًا، فيسهر الرجال يتسامرون معًا وينامون في نفس المكان، فعلام الاستعجاب من قضاء بوعز ليلته في العراء؟!

[Mary Naeem]

كيف توصي نعمي كنَّتها راعوث بالاضطجاع مع بوعز في البيدر (را 3: 4)؟



يقول " ليوتاكسل " عن النُقَّاد " فهم يرون سمات سلوك غريب فيم رآه مؤلف القصة أمرًا عاديًا عندما أرغم امرأة شابة أن ترتكب فاحشة دون أن تشعر بأي درجة من درجات الخجل، ويقولون أيضًا: إذا كان على بوعز أن يتزوج راعوث لأنه قريب زوجها، ألم يكن على نعمي التي تقوم مقام والدتها، أن تزوجها له بطريقة شرعية؟ ألم يكن من واجبها ألاَّ تدفع كنَّتها إلى سلوك لا يليق بامرأة شريفة؟".

ويقول " جوناثان كيرتش": "ونفذت راعوث تحت إلحاح حماتها إغواءً متقنًا لصاحب أرض غني فوق أرض دراسة الحنطة".

ج: 1- كانت راعوث موضع حب واعتزاز ورعاية وعناية نعمي، حتى أنها كانت تدعوها بابنتها، وكانت تشعر بمشاعرها هي وسلفتها عرفة فقالت لهما: "لا يا بنتيَّ فإني مغمومة جدًا من أجلكما لأن يد الرب قد خرجت عليَّ" (را 3: 13) وعندما أرادت راعوث أن تذهب لتلتقط بعض السنابل مع فقراء الأرض استأذنت حماتها قائلة " دعيني أذهب إلى الحقل وألتقط سنابل وراء من أجد نعمةً في عينيه" (را 2: 2) وعندما علمت نعمي فيما بعد أنها ذهبت إلى حقل بوعز قالت لها: "حسن يابنتي أن تخرجي مع فتياته حتى لا يقعوا بك في حقل آخر" (را 2: 22).


2- كانت نعمي تعلم أن كنَّتها " راعوث " امرأة فاضلة تقيَّة، فاقت بنات إسرائيل في الإيمان والكمال، كما كانت نعمي تعلم أيضًا أن " بوعز " رجلًا فاضلًا مستقيمًا تقيًّا ورعًا عفيفًا، ولهذا ائتمنته على راعوث، وما فعلته راعوث لم يكن أمرًا نشاذًا إنما كان من عادات ذلك الزمان، ولم تقصد نعمي على الإطلاق أن تدفع براعوث، التي تحبها كابنتها، إلى الرذيلة، بل كان كل قصدها أن تتزوج من هذا الولي الصالح لتقيم نسلًا مقدَّسًا للزوج المتوفي.



3- أوصت نعمي راعوث قائلة " فاغتسلي وتدَّهني وألبسي ثيابك" (را 3: 3) أي أن تخلعي عنك ثياب الحزن والترمل، وأن تتطيبي علامة انتهاء الحداد، ثم قالت لها عن بوعز " ومتى اضطجع فاعلمي المكان الذي كان يضطجع فيه وأدخلي واكشفي ناحية رجليه واضطجعي وهو يخبرك بما تعملين" (را 3: 4) ومعنى قولها " اضطجعي " أي نامي، فمعنى اضطجاع أي رقاد ونوم، ولم تقل نعمي لراعوث " اضطجعي معه " بل قالت لها " اضطجعي"، ولم تقل أن الرجل سيضطجع معك، إنما أخبرتها بأن الرجل سيخبرها بما عليه أن تفعله.



4- عندما شعر بوعز براعوث، وعرف من هي، قالت له " فابسط ذيل ثوبك على أمتك لأنك وليّ " أي أبسط حمايتك عليَّ، وكان من عادة ذلك الزمان أن الرجل اليهودي عندما يتزوج يبسط طرف ثوبه على عروسه علامة على دخولها تحت حمايته ورعايته، وأنه صار مسئولًا عنها بعد والديها.



5- بينما كان بوعز نائمًا في الحقل اقتربت راعوث منه في هدوء شديد ونامت تحت قدميه وقد تغطت بطرف رداءه، ولم تستسلم للنوم، وعندما تنبه بوعز من نومه، ووجد امرأة مضطجعة تحت قدميه سألها " من أنتِ؟ " أجابت راعوث على الفور بأسلوب راقٍ ونفس منسحقة: "أنا راعوث أمتك. فابسط ذيل ثوبك على أمتك لأنك وليّ" (را 3: 9) فهي تدعو نفسها مرتين أنها أمته أي عبدته، وأدرك بوعز قصد راعوث، فجاوبها باحترام شديد وأعلمها أنه فعلًا وليّ للزوج الميت، ولكن يوجد وليّ آخر أقرب منه، ومدحها على حسن سلوكها قائلًا: "إنكِ مباركة من الرب يا بنتي لأنك قد أحسنتِ معروفكِ في الأخير أكثر من الأول، إذ لم تسعي وراء الشبان فقراء كانوا أو أغنياء. والآن يا بنتي لا تخافي. كل ما تقولين أفعل لكِ. لأن جميع أبواب شعبي تعلم أنكِ امرأة فاضلة.0 حي هو الرب. اضطجعي إلى الصباح" (را 3: 10 - 13).. عجبًا... إن بوعز يدعو راعوث بأنها المباركة من الرب وأن الجميع يعلمون أنها امرأة فاضلة أما الناقد فيرى في راعوث أنها إنسانة زانية تفعل الفحشاء..!! بوعز يشهد لراعوث أنها لم تسعى وراء الشبان فقراء كانوا أو أغنياء، والناقد يرى أنها إنسانة منحلة... وأيضًا بوعز الرجل الفاضل الذي يشعر بوجود الله أمامه في كل حين ويقول لراعوث " حي هو الرب " ينظر إليه الناقد على أنه إنسان زانٍ... لقد قدَّر بوعز واحترم هذه السيدة الفاضلة وطلب منها أن تظل للصباح لأنه من الخطورة أن تعود إلى بيتها في منتصف الليل.



6- لم يكن بوعز بمفرده في البيدر، بل كان رجاله نائمين في مكان آخر بالقرب منه، وهم يثقون فيه، ويرون فيه صورة الرجل الفاضل المستقيم فكيف يزني أمامهم..؟! لقد كان الأمر أمامهم وعلموا كل شيء، ولذلك أوصاهم " وقال لا يُعلم أن المرأة جاءت إلى البيدر" (را 3: 14). وكان أمرًا طبيعيًا أن بعض النسوة مع الأطفال يبيتون في البيدر مع رب الأسرة.



7- ما حدث هو مشهد مهيب تسعى فيه فتاة كانت أممية إلى إقامة قوانين الشريعة الإلهيَّة، أما " ليوتاكسل " فيرى في هذا فحشاءً، تلك الكلمة التي تُطلَّق على زنا الذكور بعضهم ببعض، فيالها من نظرة سوداوية!!.



8- لا يمكن أن نقيس عادات وتصرفات عصر مضى وولى منذ نحو ثلاثين قرنًا بمقاييس وعادات اليوم، ويقول " ماكدونالد": "هنا يلزم التأكيد بأن هذه الأمور إنما هي لمحة فقط من عادات وتقاليد ريفية لا نعرف عنها شيئًا. ومن العبث أن نناقشها في ضوء عادات وتقاليد المدينة الحديثة والحضارة في القرن العشرين".

وجاء في " التفسير التطبيقي": "تبدو لنا مشورة نعمي غريبة، ولكنها لم تكن ترسم خطة إغراء، بل كانت توجه راعوث للقيام بما يتفق مع العادات والشريعة الإسرائيلية، وكان من المعتاد أن ينام الخدم عند أقدام سادتهم، بل ومقاسمتهم في غطائهم. وكان على راعوث أن تطبق هذه العادة على شريعة " القريب الولي"، وهكذا تنبه بوعز إلى مسئوليته في البحث لها عن زوج أو أن يتزوجها هو بنفسه. لقد كان موضوعًا عائليًا لا رومانسية فيه... ربما بدت نصيحة نعمي لراعوث غريبة، لأنها لم تكن إسرائيلية، ولكن راعوث أطاعتها لأنها كانت تعلم أن نعمي تشفق عليها وأنها جديرة بالثقة، وذات خلق مستقيم"