وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

ماذا تتضمّن نبوءة زخريّا؟:
تتضمّن نبوءة زخريّا أربعة عشر فصلاً مقسّمة، بصورة أساسية، إلى قسمين:
- في القسم الأوّل دعوة إلى التوبة، فثماني رؤى، فمسائل عدة بينها صوم الشعب ورسم آفاق الخلاص.
هذه تمتد إلى نهاية الإصحاح الثامن.

- أمّا في القسم الثاني فحملة نبوءات عن هلاك أعداء الله ومجيء المسيح ويوم الرّب وهداية الأمم وبهاء أورشليم.

نبوءات زخريّا هي أغنى النبوءات قاطبةً عن الرّب يسوع المسيح بعد إشعياء النبيّ.

[Mary Naeem]

زَكَرِيَّا بن برخيا بن عِدُّو

من أبرز ما ورد في النبوءة في قسمها الأوَّل الحثّ على التوبة

- "ارجعوا إليّ، يقول الرّب، فأرجع إليكم... لا تكونوا كآبائكم الذين
ناداهم الأنبياء الأوَّلون... فلم يسمعوا ولم يصغوا إليّ" (ظ£:ظ،-ظ¤).
-"الرّب عاد إلى أورشليم بالمراحم فيُبنى بيته فيها"(ظ،ظ¦:ظ،).
- "مدنه تفيض خيراً من جديد. يعزّي صهيون ويختار أورشليم"(ظ،ظ§:ظ،).
- من أجل ذلك يرسل ملائكة ليصرع قرون الأمم التي
رفعت القرن على شعبه لتنثره (ظ¤:ظ¢).
- أورشليم سوف تكون ملاذاً للكثيرين، وستُسكن بغير أسوار
لأن الرّب الإله ارتضى أن يكون لها
"سور نار من حولها ومجدًا في وسطها"(ظ©:ظ¢).
- الرّب حافظٌ لشعبه وغيور عليه. لذا خاطبهم، مطمئنًا،
بقوله:"من يمسّكم يمسّ حدقة عيني" (ظ،ظ¢:ظ¢).
- الرّب في وسط شعبه:"فاهتفي إذاً وافرحي يا ابنة صهيون
لأن الرّب الإله ارتضى أن يسكن في وسطك وأمم كثيرة تنضمّ إليك
وتكون له شعبًا. الرب أجاز آثام شعبه عنه وألبسه ثيابًا
فاخرة وجعل التاج الطاهر على رأسه"(ظ¤:ظ£-ظ¥).
- "الرّب يزيل إثم الأرض في يوم واحد"(ظ،ظ*:ظ£).
"ولا يحتضن بالقدرة أو بالقوّة بل بروحه"(ظ¦:ظ¤).

[Mary Naeem]

زَكَرِيَّا بن برخيا بن عِدُّو

من أبرز ما ورد في النبوءة في قسمها الثاني
- دخول المسيح إلى الى المدينة المقدّسة:

"ابتهجي جدًا يا ابنة صهيون. اهتفي يا بنت أورشليم. هوذا ملكك يأتي إليك. هو عادل ومنصور وديع وراكب على حمار وعلى جحش ابن أتان"(ظ©:ظ©). المسيح الملك والوديع. وهذا ما نقرأه في إنجيل متى(ظ¥:ظ¢ظ،).

صفة المسيح الآتي هذه تحقق نبوءة يعقوب، أب الآباء، في سفر التكوين حين قال عن يهوذا "إنه لا يزول منه رئيس حتى يأتي من يسمّيه "شيلون" أي الأمان، الذي يربط جحشه بالكرمة وابن أتانه بالجفنة" (تكظ،ظ*:ظ¤ظ©-ظ،ظ،).

هذا والمسيح المتّضع يعكس، في ذاته، الصورة التي يجدر بالشعب أن يكون عليها في آخر الأيام:"اطلبوا الرّب يا جميع بائسي الأرض... أطلبوا البرّ. أطلبوا التواضع لعلّكم تُسترون"(صفنياظ£:ظ¢).
في ذلك اليوم، على ما قال الرّب الإله، "أنزع من وسطك المتباهين المتكبّرين فلا تعودين تتشامخين في جبل قدسي، وأُبقي في وسطك شعبًا متواضعًا فقيرًا فتعتصم باسم الرّب بقية إسرائيل"(صفنياظ،ظ،:ظ£-ظ،ظ£).
- خيانتهم لإلهّهم:
إلى ذلك يصف زخريّا في الإصحاح الحادي عشر كيف بخس الشعب حقّ إلهه. فإنّه رعاهم بالصالحات فلم يفهموا ولم يقبلوا. وإذ شاء أن يبيّن النبيّ مكانة إلههم عندهم، سأل منهم أجرته كراع، فاّتضح لا ظلمهم له وحسب، بل سخريّتهم منه واحتقارهم له أيضًا.
قلت لهم:"إن حسن في عيونكم فهاتوا أجرتي وإلّا فامتنعوا، فوزنوا أجرتي ثلاثين من الفضة"(ظ£ظ¢:ظ¢ظ،). في إنجيل متى(ظ£:ظ¢ظ§-ظ،ظ*) صدى لهذا الثمن الذي سُلّم السيّد لقاءه.


- الإله المطعون والمجروح لمعاصينا:
وهي صورة الرّب يسوع المسيح المطعون. يوحنا الإنجيلي أوردها عن يسوع لما طعنه واحد من العسكر وهو على الصليب (يوظ£ظ،:ظ،ظ©-ظ£ظ§). "وأيضًا يقول كتاب آخر سينظرون إلى الذي طعنوه"(ظ£ظ§). هذا الكتاب الآخر هو سفر زخريّا النبي.
في الإصحاح ظ،ظ¢ الآية ظ،ظ* ورد أن الرّب الإله سوف يُفعم بيت داود وسكان أورشليم من روح الرحمة وروح الصلاة. وسينظرون إلى الذي طعنوه حتى الموت، وينوحون عليه كما يُناح على وحيد، ويكون عليه بكاء مرًّا كما على البكر. هنا يرتبط طعن مسيح الرّب بخلاص إسرائيل (ظ،:ظ،ظ¢-ظ©). فكأننا في سفر زخريّا بإزاء صورة لمسيح الرّب مشابهة لصورة عبد بهوه الذي طُعن بسبب معاصينا وسُحِق بسبب آثامنا... وهو حمل خطايا الكثيرين وشّفع في معاصيهم (إشعياءظ¥ظ£).

- ضرب الراعي وتبدّد الخراف:
ويُسأل مسيحُ الرب في شخص زخريّا النبي: "ما هذه الجروح في صدرك؟ فيقول:"هي التي جُرِّحتُها في بيت محبِّيَّ" (زكظ¦:ظ،ظ£).
هكذا بدت صورة المسيح الراعي بعدما جرى طعنه: يصير موضع شك وتتبدّد خراف الرعية. لذا أعلن زخريّا قولة ربّ القوات:"اضرب الراعي فتتبدّد الخراف"(ظ§:ظ،ظ£). الرّب يسوع في إنجيل متّى اتخذ الآية فأشار بها إلى نفسه:"كلّكم تشكّون فيّ في هذه الليلة لأنه مكتوب أني أضرب الراعي فتتبدّد خراف الرعية"(متىظ£ظ،:ظ¢ظ¦).

- الرّب هو الملك:
غير أن عين النبي تبقى في خاتمة السفر (الإصحاح ظ،ظ¤) على ذلك اليوم الذي سوف يكون فيه الرّب ملكًا على الأرض كلّها. سلطانه من البحر إلى البحر ومن النهر إلى أقاصي الأرض (ظ،ظ*:ظ©). يومذاك لا يكون يوم صاف ويوم غائم، بل يوم واحد معلوم عند الرّب. ولا يكون نهار ولا ليل بل يكون وقت المساء نوًا وتخرج مياه حيّة من أورشليم صيفًا وشتاءً وتُسكن أورشليم بالأمان(ظ¦:ظ،ظ¤-ظ،ظ،).

[Mary Naeem]

زَكَرِيَّا بن برخيا بن عِدُّو
رقاد زخريّا

هذا ويبدو أن عمر زخريّا في التقليد كان مديداً،
وإنه دُفن بجانب حجّاي النبي. بقي أن نشير إلى أن زخريّا النبي
هو غير زخريّا بن يوياداع الذي قتله يوآش الملك (ظ¨ظ£ظ¦ – ظ§ظ©ظ§ق.م)
حين أوعز إلى الشعب فرجموه في دار بيت الرّب بين المذبح
والهيكل بعدما توعّدهم بغضب الله عليهم لتمرّدهم وشرّ قلوبهم.
(انظر ظ¢ أي ظ¢ظ*:ظ¢ظ¤-ظ¢ظ¢).

[Mary Naeem]

القديس أونسيمس الرسول

كان عبداً لأحد مسيحيّ كولوسي، المدعو فيلمون، فهرب لشائنة ارتكبها في حق مولاه. توَّجه إلى رومية، وهناك، التقى الرسول بولس وسمع منه كلاماً حرَّك قلبه وحمله على الإيمان بالرَّب يسوع المسيح.
ولما كان بولس في القيود فقد قام أُنيسيمُس بخدمته، ثمَّ أن بولس كتب، في شأنه، رسالة إلى فيلمون، هي الثالثة عشرة ترتيباً في سلسلة رسائله.
قال، موجِّهاً كلامه إلى فيلمون: "أطلب إليك لأجل ابني أُنيسيمُس الذي ولدته في قيودي، الذي كان قبلاً غير نافع لك ولكنه الآن نافع لك ولي، الذي رددتُه، فاقبله الذي هو أحشائي، الذي كنتُ أشاء أن أمسكه عندي لكي يخدمني عوضاً عنك في قيود الإنجيل ولكن بدون رأيك لم أُرد أن أفعل شيئاً لكي لا يكون خيرك كأنه على سبيل الاضطرار بل على سبيل الاختيار"(فيلمون 10- 14).

[Mary Naeem]

القديس أونسيمس الرسول


قدِّم بولس أُنيسيمُس إلى فيلمون لا باعتباره عبداً فيما بعد بل:
"أخاً محبوباً"، على حدِّ تعبيره، لأنه عرف المسيح.
كذلك يأخذ الرسول بولس الأخ الجديد على عاتقه،
فيخاطب فيلمون بقوله: "إن كنت تحسبني شريكاً فاقبله نظيري...
وإن كان قد ظلمك بشيء أو لك عليه دين فاحسب ذلك عليّ.
أنا بولس كتبت بيدي. انا أوفي. حتى لا أقول لك إنك مديون لي
بنفسك أيضاً". كُتبت الرسالة من رومية بيد أُنيسيمُس.
ويظهر أن هذا الأخير أتى إلى كولوسي برفقة تيخيكس.
هذا حسبما ورد في رسالة بولس إلى أهل (كولوسي4: 9).
رسول الأمم، في هذه الرسالة يدعو أُنيسيمُس
"الأخ الأمين الحبيب". وثمة من يقول أن أُنيسيمُس أضحى،
فيما بعد، أسقف لبيريا وأنه مات شهيداً تحت الضرب.

[Mary Naeem]

القدّيس الرسول أرخيبوس

هو إبن القدّيس فيلمون الذي وجّه إليه
الرسول بولس رسالته المعروفة باسمه.
والدته هي القدّيسة أبفية. الثلاثة مذكورون في مطلع الرسالة:
" بولس أسير يسوع المسيح وتيموثاوس الأخ إلى فيليمون
المحبوب والعامل معنا وإلى أبفية وأرخيبوس...".
ويصف القدّيس بولس القدّيس أرخيبوس ب " المتجنّد معنا".
أقام في كولوسي حيث بشّر بالإنجيل جنبًا إلى جنب والقدّيس فيليمون.
وثمّة من يظن إنّه اقتبل الكهنوت وقام بالخدمة هناك، ربما استنادًا
إلى ما ورد في رسالة الرسول بولس إلى أهل كولوسي
" قولوا لأرخيبس أنظر إلى الخدمة التي قبلتها في الرّب لكيّ تتمّمها " (17:4).

[Mary Naeem]

القدّيس الرسول أرخيبوس

لمّا كان أبفراس وهو أسقف كولوسي، غائبًا عنها
في رومية بجانب الرسول بولس، تولّى أرخيبوس رغم حداثته
مسؤولية الكنيسة هناك كاملة.
ويظهر إنه كان غيورًا على الخدمة غيرة شديدة،
الأمر الذي أثار حفيظة الوثنيين فألقوا
عليه الآيادي وأوقفوه أمام أندروكليس الحاكم.
وإذ أمره الحاكم بأن يقدّم ذبيحةً لأرتاميس امتنع فعرّوه
وجلدوه وألقوه في حفرةٍ وردّوا عليه التراب إلى وسطه،
ثم جعلوه سخرةً وملهاةً للأولاد الذين عملوا على وخزه بالأبر.
ولمّا ملّوا العبث به رجموه فحظيّ بإكليل الشهادة.

[Mary Naeem]

من هو ترتيوس؟ – رومية 16: 22

يُحيي ترتيوس "كاتب هذه الرسالة"، القراء.
بولس هو كاتب الرسالة، لكن ترتيوس هو الكاتب أو أمين الكتابة الذي كتب الرسالة. الاسم يعني "الثالث" باللاتينية، وكان اسمًا شائعًا للعبيد (جويت، ظ©ظ§ظ¨).
هذه الحقيقة وحدها لا تُخبرنا شيئًا عن مكانته الاجتماعية، إذ دُرِّب بعض العبيد على الكتابة. يُشير جويت إلى أن فيبي قدّمت خدمات ترتيوس ككاتب لبولس كجزء من رعايتها له ودعمها لبعثة إسبانية.
من هو تيرتيوس؟

عملية الكتابة: من الله إلى المؤلف، إلى الناسخ، إلى الصفحة

بما أن ترتيوس يُحيي قراء رسالة رومية، فمن المُحتمل على الأقل أنه كان معروفًا لدى المسيحيين في روما. ومن المُحتمل أيضًا أنه كان أحد اليهود المطرودين من روما الذين هاجروا إلى كورنثوس، مثل أكيلا وبريسكلا (أعمال الرسل ظ،ظ¨: ظ،-ظ¤). يُبالغ جيويت في استنتاجاته بناءً على ذكر فيبي في رسالة رومية ظ،ظ¦: ظ،-ظ¢، ولكن على أقل تقدير، يُمكننا القول إن ترتيوس كان كاتبًا ماهرًا، وعبدًا، أو ربما عبدًا سابقًا، و(على الأرجح) مسيحيًا.

إن استخدام بولس ناسخًا لكتابة رسالة رومية يعكس الأسلوب المعتاد لكتابة وثيقة طويلة أو حتى رسالة شخصية. كان بإمكان الكاتب أن يُملي على ناسخ يكتب الإملاء ويعمل مع الكاتب لصياغة الوثيقة النهائية. أما بالنسبة للرسائل القصيرة، فقد يكتفي الكاتب بتزويده ببياناته الشخصية، فيكتب الناسخ الرسالة وفقًا للصيغ التقليدية لكتابة الرسائل. على سبيل المثال، قد يدفع الابن الأصغر، الذي يكتب إلى والده طالبًا المزيد من المال، لكاتب رسالة ليكتب رسالة سليمة النطق لكسب رضا والده.
ما مقدار الحرية التي كان يتمتع بها تيرتيوس في تأليف الرسالة؟

ربما يكون من المفاجئ معرفة أن كتابًا من الكتاب المقدس قد كُتب باستخدام أساليب يونانية رومانية نموذجية كهذه. يميل المسيحيون إلى الاعتقاد بأن الكتب المقدسة كُتبت بأسلوب أكثر غموضًا. يقدم كرانفيلد ( رسالة رومية ، ظ،: ظ¢-ظ¥) ثلاثة احتمالات (انظر هذه المقالة للاطلاع على مجموعة من الآراء حول تيرتيوس ):

دوّن ترتيوس الرسالة بخط يده من إملاء بولس. وهذا أقل احتمالاً، إذ لم تكن هذه الممارسة شائعة في العالم الروماني، ولكنه يُبقي الكلمات لبولس وحده.
كتب ترتيوس بالاختزال كما أملاه بولس. استخدم كاتب القرن الثاني، أوريجين، هذه الطريقة، وفقًا ليوسابيوس (he 6.23.2). وبينما كان أوريجين يُلقي محاضرة، دوّن أحد النساخ ملاحظات، ونُشرت نسخة نهائية بموافقة أوريجين.
كتب الرسالة بشكل مستقل، متبعًا توجيهات بولس، أو ربما مستعينًا بملاحظاته. وهذا يُشبه الكتابة بالنيابة التي يستخدمها الكُتّاب المعاصرون.

في معظم الترجمات الإنجليزية، يُحيي ترتيوس المؤمنين الرومان في ظ،ظ¦:ظ¢ظ¢ "بالرب"، وهي التحية المعتادة بين أعضاء الكنيسة الأولى. قد تُغير هذه العبارة التحية، مع أنها لا تتبعها مباشرةً. تأتي العبارة اليونانية بعد كلمة "رسالة"، ويمكن أن تعني كلمة "الرب" إما الله أو السيد. إذا كان يقصد السيد، فمن الممكن أن يُقرأ السطر كما يلي: "أنا، ترتيوس، كاتب رسالة السيد، أُحييكم". السيد هو بولس. إذا كان الأمر كذلك، فقد لا يكون كاتبًا مسيحيًا، مع أنني أميل إلى أنه كان مسيحيًا وربما كان جزءًا من فريق خدمة بولس. يُثير فضولي اقتراح جيويت بأنه كان عبدًا لفيبي، ولكن من الصعب اعتبار ذلك أكثر من مجرد تلميح.

وبغض النظر عن الطريقة التي استخدمها لإنشاء الوثيقة الأصلية، فليس هناك شك في أن بولس هو من كتب الرسالة إلى الرومان.

[Mary Naeem]

القديس ترتيوس

يُحيي ترتيوس "كاتب هذه الرسالة"، رومية 16: 22
بولس هو كاتب الرسالة، لكن ترتيوس هو الكاتب أو أمين الكتابة الذي كتب الرسالة. الاسم يعني "الثالث" باللاتينية، وكان اسمًا شائعًا للعبيد (جويت، ظ©ظ§ظ¨).
هذه الحقيقة وحدها لا تُخبرنا شيئًا عن مكانته الاجتماعية، إذ دُرِّب بعض العبيد على الكتابة. يُشير جويت إلى أن فيبي قدّمت خدمات ترتيوس ككاتب لبولس كجزء من رعايتها له ودعمها لبعثة إسبانية.