الميثودست

[Mary Naeem]

ج- حاجة المؤمنين للتوبة المستمرة:

يركز ويسلي على عمومية الخطية واحتياج الجميع للتوبة. فيقول د. ستيف.. فبعض الناس في مجتمعنا هذا ينكرون حقيقة وجود الخطية أصلًا، وكثيرون يحاولون أن يفسروها فلسفيا ويقولون أنها عدم وجود الصلاح. وكثيرا ما يخفقون من وقع الخطية بوصفها بأنها "خطأ"

وهذا ما كان حادثًا أيام ويسلي أيضًا فقد كتب يقول "لقد أصبح القول بفساد الطبيعة البشرية أمرًا لا يتمشى مع العصر الحاضر - أمرًا رجعيًا.. يؤكد (ويسلي) على عمومية الخطية.. لم يكتف ويسلي بأن يشير بإصبعه إلى كبار الخطاة الذين يعرف كل واحد أنهم خطاة، بل انه دعا الظرفاء والناس الطيبين إلى أن يتوبوا ويخلصوا، فهو كان يعرف أن الإنسان قد يحيا حياة طاهرة ظاهريًا ومع ذلك فهم هالكون(146)

ويؤيد نفس النظرة القس فايز غطاس مترجم الكتاب فيقول:

إننا لا نستطيع أن ندرك حقيقة الخطية وانتشارها لأننا تركنا التعليم الكتابي عن الخطية.. فوسلي يهاجم كل اصطلاح يعبر عن الكفاية الذاتية(147)

ويقول د. ستيف:

"التبكيت ليس قاصرًا على غير المؤمنين فالتبكيت عمل مستمر عند المؤمنين. فالروح القدس يحثنا أن نراجع أنفسنا للإصلاح والتقويم أثناء مسيرتنا كمؤمنين. لذلك رأى ويسلي حاجة المؤمنين إلى التوبة.. والتوبة في ذاتها ليست نهاية الطريق، وقد أطلق ويسلي على التوبة اسم "مدخل الديانة"(148)

[Mary Naeem]

د- خطأ فكرة الخلاص في لحظة:

يقول ستيف:

"فهو (الله) يغفر لنا الماضي ويشفي لنا الحاضر ويمنح الرجاء من جهة المستقبل.. وبهذه الطريقة نستطيع أن نؤكد مع قديسي العصور الماضية - لقد تخلصت، وأنا الآن أخلص، وسوف أخلص.. وبعد التسليم المبدئي سيكون هناك تقدم ونمو مستمران طيلة العمر أرجو أن تكون هذه النظرة جذابة بالنسبة إليك فهي نظرة تجعل المسيحية متحركة وليست ساكنة، إننا مرات كثيرة ما نقول بأن خلاصنا يتم في اختبار واحد مفاجئ، وكثيرًا ما نسمع أشخاصًا يقولون أنهم قد خلصوا منذ كذا سنة مضت.. هل أنت مخلَّص اليوم..؟ في هذه اللحظة..؟ هناك صورة جميلة يقدمها ويسلي عن الخلاص فهو يشبه ببيت، وهو يسمى التوبة مدخل البيت، والتبرير هو باب البيت، وكل حجرات البيت هي مظهر تقديسنا.. فهناك بيت بأكمله، ومدة العمر يجب اكتشافه.. يجب علينا أن نسير وننمو كل يوم وإلا بقينا في المكان الخارجي.. ذلك الرأي المؤذي الذي يبدو بريئًا والذي يقول أنه لا توجد خطية في المؤمن وأن كل الخطية قد أزيلت أصلًا وفرعًا في اللحظة التي تبرر فيها الإنسان، هذه الفكرة تغلق الطريق أمام الوصول إلى القداسة لأنها تمنع التوبة.. الخطية ستبقى في الإنسان المتبرر ولكن لا يجب أن نجعلها تتحكم فينا أو تسود علينا.. الخطية شيئًا متصلًا وملتصقًا بالإنسان وليست شيئًا قائمًا بذاته فهي ليست ورمًا يمكن أن يستأصله الجراح بالمشرط.. وكان لدى ويسلي أمثلة لأشخاص أخطأوا بعد أن ولدوا من الله وكان استنتاجه أن الإنسان أن لم يتحفظ لحياته باستمرار فقد يعود إلى الخطية بعد التبرير"(149)

[Mary Naeem]

ه - اليقين بالملكوت المبني على اختبار خاص هو غرور:

يتفاخر البعض بأنه يضمن الملكوت ضمان المنديل الذي يحتفظ به في جيبه بل ضمان القلم الذي يقبض عليه بيده، ويعتبر انه منذ اللحظة الذي تجدد فيها الساعة كذا يوم كذا وهو ضامن الملكوت.. ستيف لا يوافق مثل هذا ويقول:

"واليقين عند ويسلي ليس هو الضمان الأبدي. فعند ويسلي أن اليقين يتصل بحالة الإنسان الحاضرة وليس ضمانا للمستقبل.

أما الطاعة المستمرة والأمانة فهي التي تهتم بالمستقبل، وقد رأى آخرون أن الشهادة عن اليقين تعبيرًا عن الكبرياء فيقولون -الحديث عن الإيمان اليقين فيه رائحة الغرور الروحي- وفي الواقع أن الشهادة عن اليقين المبني على أي اختبار خاص هو إجراء أو غرور"(150)

[Mary Naeem]

و- الاعتراف بالأسرار:

اعترف ويسلي بأن المعمودية والعشاء الرباني ليسا مجرد علامة ورمزًا ولكنهما سران، وأوصى الشعب على الاستفادة منهما. يقول د. ستيف:

"يدعونا ويسلي إلى تجديد تقدير قيمة الأسرار، وكما ذكرنا سابقًا فان ويسلي كان ينظر إلى الأسرار كوسائط نعمة مفروضة لتحمل النعمة للشعب، ونظرته إلى كل من المعمودية والعشاء الرباني رفعهما إلى أعلى من مجرد المستوى الرمزي، وأعطاهما قوة على إيجاد تأثير في حياة الشعب (مقالتان على المعمودية، وواجب الاشتراك المستمر)(151)

"عندما رضي (ويسلي) باستخدام وسائط النعمة فلم يكن هذا الاستخدام بطريقة ناموسية أو بمعنى ميكانيكي ولكنه اعتقد بأن هذه المجاري العادية يستخدمها الله لتوصيل نعمته لشعبه، وقسم وسائط النعمة إلى مجموعتين:

الوسائط المفروضة تلك التي فرضها المسيح والوسائط الموضوعة أي تلك التي أقامتها الكنيسة (مثل الصلوات والأصوام الكنسية) وكان اهتمامه منصبًا على الوسائط المفروضة، ولكنه أيضًا كان يشعر بأن الله قد اختار أن يعمل أيضًا عن طريق الوسائط الموضوعة أيضًا" (152)

[Mary Naeem]

ز- جون يدين بالأفكار الأرثوذكسية:

كان جون يدين بالأفكار الأرثوذكسية كقول د. ستيف:

"ولكن لا يجب أن يساورنا شك في أنه (جون ويسلي) قد عرف وقبل الأفكار الأرثوذكسية التقليدية وواضح أنه أراد من الآخرين أن يفعلوا مثله خصوصًا الميثودستيين الأمريكان (153)

"إن مشاهير العلماء الوسيليين شهدوا لأرثوذكسيته (ويسلي) التقليدية(154)

الميثودستيين يخالفون زعيمهم:

في الوقت الذي يعظم فيه الميثودستيين زعيمهم جون ويسلي فانهم يخالفون تعاليمه وينهجون منهجًا غير منهجه.. فمثلًا من جهة التعظيم يقول ألبرت أوتلر عن جون ويسلي.

"يقدم ويسلي إلى كنيسة المستقبل كنزًا لو أهملته لصارت أكثر فقرًا"(155)

كما يضعه القس فايز عزيز عبد الملك في الصف الثاني بعد الرسل مباشرة:

"أن حياة وتعاليم جون ويسلي تركت اكبر اثر على الناس ربما أكثر من أي شخص آخر من وقت الرسل إلى وقتنا الحاضر.. أن رسالته قد غيرت انجلترا(156)

[Mary Naeem]

أما من ناحية مخالفة الميثودستيين لمعتقداته فنأخذ ثلاث أمثلة على هذا:

أ- المعمودية:

كان ويسلي يرى في المعمودية أنها تمنح الخلاص من الخطية الجدية:

"فقد رأى (ويسلي) في المعمودية نعمة تطهر الإنسان من ذنب الخطية الأصلية.. ولم يحاول ويسلي أن يشرح كيف يحدث هذا، وكان حكيمًا إلى درجة ترك فيها الأسرار كأسرار، ولكنه كان يريد أن يدرك شعبه أن المعمودية ليست مجرد رمز بل أرادهم أن يروا فيها كواسطة عملية من وسائط النعمة"(157)

[Mary Naeem]

ب- العشاء الرباني:

أكد ويسلي بأن العشاء الرباني ليس رمز ولكنه اشتراك عملي مع المسيح أو أن السيد المسيح حاضر في تلك الفريضة التي لها قوة التجديد.. يقول د. ستيف:

"وكان (ويسلي) في مرات كثيرة يقود الجماعات الميثودستية بنفسه من أماكن الكرازة الخاصة بهم إلى الكنائس الإنجليكانية لكي يشتركوا في عشاء الرب.. ولماذا كان ويسلي مهتمًا بأن يتناول اتباعه من المائدة المقدمة في كل فرصة ممكنة؟ ذلك لأنه اعتقد أن هذا الاختبار ليس مجرد رمز ولكنه كان فرصة للاشتراك العملي مع المسيح وتقبل نعمة الله.. اعتقد (ويسلي) بحضور المسيح أثناء تلك الخدمة.. ويسلي اعتقد بأن الفريضة لها قوة مجددة.. ولأن الأمر هكذا لذلك صار عشاء الرب أسمى نقطة في العبادة الميثودستية(158)

"ويظهر تأثير الانجليكانية على الكنيسة الميثودستية في اتباعها النظام الأسقفي في إدارة شئونها، وأيضًا ممارسة الركوع أمام المذبح عند التناول"(159)

[Mary Naeem]

ج- الصوم:

يقول د. ستيف:

"كان ويسلي في أوائل حياته وخدمته يحافظ على صوم يومى الأربعاء والجمعة من كل أسبوع تبعًا لممارسة المسيحيين القدامى، ومع الزمن ترك صوم يوم الأربعاء ونصح اتباعه أن يحتفظوا بصوم يوم الجمعة"(160)

عجبًا لماذا انحرف الميثودستيين من هذه المعتقدات وعادوا ينادون بأن المعمودية والعشاء الرباني ليس إلا مجرد رمزان لموت المسيح وقيامته، وحطموا وصايا زعيمهم وقائدهم وقدوتهم فلم يحفظوا صوم يوم الجمعة.. بل إنهم انشقوا عن الكنيسة الانجليكانية ضد وصية ويسلي لهم.. والأدهى من هذا انقسامهم إلى مجموعات وطوائف منها كنيسة نهضة القداسة، وكنيسة الإيمان، وكنيسة المثال المسيحي، وفي مصر انضمت لهذه المجموعة كنيسة الله.

[Mary Naeem]

تأثير النهضة الميثودستية على المجتمع الانجليزي:

لم يسعى جون ويسلي للانفصال عن الكنيسة الانجليكانية، ولكنه أراد أن يصلح الكنيسة من الداخل ولهذا نجح في التأثير على المجتمع الانجليزي، وقد حارب تجارة الخمور حتى أوقف بيع الخمور الرخيصة، وعارض العبودية والحروب، وأنشأ أول مستوصف يقدم الخدمة الطبية المجانية سنة 1746، ويقول الكثيرون أن ويسلي أنقذ المجتمع الإنجيلي من قيام ثورة مماثلة للثورة الفرنسية.

_____

__________________