وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

مثل الابن المفقود عبر التاريخ

في الكنيسة الأولى، رأى العديد من الآباء هذا المثل كرمز لتاريخ الخلاص. يمثل الابن الأصغر الأمميين الذين ابتعدوا عن الله ، في حين أن الابن الأكبر يرمز إلى الشعب اليهودي الذي ظل مخلصًا. القديس أوغسطين ، في حكمته ، وتفسير المثل المسيحي ، ورؤية في شخصية الأب تمثيل الله الآب ، وفي الابن الضال ، كل البشرية في حاجة إلى الفداء (تريغ ، 1998).

مع مرور الوقت ، تعمق اللاهوتيون في القرون الوسطى مثل القديس توما الأكويني في الآثار الأخلاقية والروحية للمثل. واعتبروه مثالاً قوياً على عملية الخطيئة والتوبة والمصالحة. أصبحت رحلة الابن الضالة استعارة لرحلة الروح إلى الله.

[Mary Naeem]

مثل الابن المفقود عبر التاريخ

في الآونة الأخيرة
اقترب علماء الكتاب المقدس من المثل مع أساليب ورؤى جديدة.
لقد استكشف البعض سياقها التاريخي والثقافي ، مما ساعدنا
على فهم الطبيعة الجذرية لمغفرة الأب في مجتمع كان فيه الشرف
والعار أمرًا بالغ الأهمية. وقد درس آخرون البنية الأدبية للمثل،
مشيرين إلى كيف يشكل ذروة سلسلة من القصص عن الأشياء
المفقودة في إنجيل لوقا (القديس قيصريوس، 1964).

[Mary Naeem]

مثل الابن المفقود عبر التاريخ

جلب اللاهوتيون النسويون وجهات نظر جديدة
ويدعوننا إلى النظر في الأم الغائبة في القصة وما قد يخبرنا
به هذا عن أدوار الجنسين في زمن يسوع وفي عصرنا.
لقد رأى علماء لاهوتي التحرير في المثل دعوة إلى العدالة
الاجتماعية ، مذكريننا بأن محبة الله تمتد بشكل خاص
إلى أولئك الذين هم على هامش المجتمع.

[Mary Naeem]

مثل الابن المفقود عبر التاريخ

على مر التاريخ، يبقى ثابت واحد
قدرة المثل على تحريك القلوب وتحويل الحياة.
إنها تستمر في تحدينا ، وتدعونا إلى التفكير في علاقتنا مع الله
ومع بعضنا البعض. بصفتي البابا فرنسيس، أدعوكم إلى رؤية
أنفسكم في هذه القصة - ربما باعتباره الابن الضال في حاجة
إلى المغفرة، أو كما دعا الابن الأكبر إلى توسيع الرحمة،
أو حتى الأب، تحدى الحب دون قيد أو شرط (Chrysostom، 2004)؛ القديس قيصريوس، 1964.

[Mary Naeem]

ما هي اللاثالوثية؟

الجواب


اللاثالوثية هي وجهة نظر لاهوتية حول الله ترفض عقيدة الثالوث. تُعرَّف أي جماعة تنكر أن الله موجود في ثلاثة أشخاص أزليين، متساوين في الجوهر والطبيعة، ومتحدين في كمال الوحدة، بأنها لاثالوثية. توجد داخل المسيحية، بشكلها العام، جماعات لاثالوثية تؤمن بأن الله الآب هو الله، لكن يسوع والروح القدس ليسا متساويين تمامًا معه.

هناك عدة أفكار خاطئة مرتبطة باللاثالوثية، منها التبنيّة، التي تقول إن يسوع تم "تبنيه" كابن الله في مرحلة ما خلال حياته الأرضية، مثل معموديته أو قيامته أو صعوده. وهناك أيضًا التبسيطية (المودالية)، التي تؤكد أن الله كائن غير قابل للتجزئة يظهر نفسه كواحد من ثلاثة أشخاص في أوقات مختلفة. بالإضافة إلى ذلك، هناك التبعية، التي تقول إن الابن والروح القدس أقل من الآب في الطبيعة والكيان. تشمل الجماعات اللاثالوثية التي تدعي المسيحية شهود يهوه، المورمون، السويديين (Swedenborgians)، الأخوة المسيحيين (Christadelphians)، أعضاء كنيسة الله المتحدة، والخمسينيين الموحدين.

اللاثالوثية إشكالية لأنها غير كتابية، وفي بعض أشكالها، تقلل من شأن يسوع المسيح بحيث يصبح أقل من الله. ألوهية المسيح مدعومة بوضوح في الكتاب المقدس. قال يسوع لليهود المتدينين: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). وفهم اليهود ذلك كادعاء بالمساواة مع الآب، فردوا قائلين: "وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا!" (يوحنا 10: 33)، وحاولوا رجمه، وهو الرد المناسب على التجديف وفقًا للشريعة (لاويين 24: 16).

اللاثالوثي الذي يؤمن بأن يسوع ليس مساويًا للآب سيواجه صعوبة في تفسير سبب كون رد اليهود غير مبرر. إذا لم تكن مساويًا لله، فإن القول بأنك كذلك يعد تجديفًا. وكما قال الله من خلال النبي إشعياء، هو الإله الوحيد ولا مثيل له: "أنا الله وليس آخر. أنا الله وليس مثلي" (إشعياء 46: 9).

في الواقع، إذا لم يكن يسوع هو الله بالكامل، فإن تصريحه لليهود سيضعه في مستوى لوسيفر، الذي حاول في تمرده الصعود إلى عرش الله (إشعياء 14:14).

الروح القدس أيضًا هو الله، لكنه متميز عن الأشخاص الآخرين في الألوهية وفقًا للكتاب المقدس. نرى ذلك في قصة حنانيا وسفيرة، حيث "كذبا على الله" (أعمال 5: 4). كما قال بطرس إن حنانيا "كذب على الروح القدس" (أعمال 5: 3). هذه كانت الكذبة نفسها، من رجل واحد إلى إله واحد. الكذب على الروح القدس يعادل الكذب على الآب. يخبرنا الكتاب المقدس أيضًا أن الروح القدس له مشاعر متميزة، وإرادة خاصة، وغرض محدد (أفسس 4: 30، 1 كورنثوس 12 :4–7؛ 2 كورنثوس 13: 14؛ يوحنا 14: 25–26؛ 15: 26–27؛ 16: 7–15).

لماذا توجد عقائد لاثالوثية؟ ما الدافع لرفض الثالوث؟ جزء من الإجابة قد يكون أن فكرة الثالوث صعبة الفهم. كيف يمكن أن يكون الإله الواحد أيضًا ثلاثة أشخاص متميزين؟ هذا الأمر يبدو غير منطقي لعقولنا المحدودة. ولكن هذا ليس سببًا لرفضه. هناك العديد من العقائد الصعبة التي يصعب على المسيحيين فهمها، والعديد من الأشياء في الكتاب المقدس تبدو مستحيلة أو صعبة الإدراك. إذا كنا قادرين على فهم كل ما هو الله وما يفعله، سنشعر بسيطرة مريحة. ولكن، إذا كان الله عميقًا وغامضًا، فإن ذلك يكون حجة لدعم حقيقة الكتاب المقدس. إذا كان هناك إله لديه القدرة على خلقنا والعالم من حولنا، ألن يكون من المنطقي أن يكون أبعد من فهمنا (انظر إشعياء 55: 8)؟

التعليم الواضح والمستمر للعهد الجديد هو أن الله موجود في ثلاثة أشخاص. متى 28: 19 و2 كورنثوس 13: 14 هما مقطعين نجد فيهما عقيدة الثالوث. علّم يسوع كثيرًا عن كل من الأشخاص الثلاثة في الثالوث في يوحنا الإصحاحات 14–17. وفي حديثه مع نيقوديموس، تحدث يسوع عن عمل الروح الذي يجدد (يوحنا 3: 8)، والابن الذي صُلب (يوحنا 3: 14–15)، والآب الذي أرسل الابن (يوحنا 3: 16–17).

ليس هناك شك في أن الثالوث يصعب على العقول البشرية فهمه. نحن لسنا كائنات ثلاثية الأشخاص؛ نحن شخص واحد. لكن الله مختلف عنا. في كلمته، كشف أنه ذو طبيعة وجوهر واحد بينما يوجد في نفس الوقت كأشخاص ثلاثة أزليين. يعترف قانون نيقية (325 ميلادي) بـ "نؤمن بإله واحد الآب القادر على كل شيء،... وبرب واحد يسوع المسيح،... ونؤمن بالروح القدس."

قام قانون أثناسيوس في القرن الرابع بمحاولة رائعة لتوضيح حقيقة الطبيعة الثالوثية لله، حيث قال جزئيًا:

"نحن نعبد إلهًا واحدًا في الثالوث والثالوث في الوحدة، دون خلط الأشخاص أو تقسيم الكيان الإلهي. فالآب هو شخص واحد، والابن شخص آخر، والروح شخص آخر. ولكن ألوهية الآب والابن والروح القدس واحدة، متساوية في المجد، أزلية في الجلال. ما هو الآب هو الابن، وكذلك الروح القدس. الآب غير مخلوق؛ الابن غير مخلوق؛ الروح غير مخلوق. الآب لانهائي؛ الابن لانهائي؛ الروح القدس لانهائي. الآب أبدي؛ الابن أبدي؛ الروح القدس أبدي. ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة كائنات أزلية، بل كائن واحد أبدي؛ وليس هناك ثلاثة كائنات غير مخلوقة وغير محدودة، بل كائن واحد غير مخلوق وغير محدود. الآب كلي القدرة؛ الابن كلي القدرة؛ الروح القدس كلي القدرة. ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة كائنات كلية القدرة، بل كائن واحد كلي القدرة. وهكذا، الآب هو الله؛ الابن هو الله؛ الروح القدس هو الله؛ ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة آلهة، بل إله واحد. وهكذا، الآب هو الرب؛ الابن هو الرب؛ الروح القدس هو الرب؛ ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة أرباب، بل رب واحد...

"وفي هذا الثالوث، لا أحد قبل أو بعد الآخر، ولا أحد أعظم أو أقل من الآخر؛ بل جميع الأشخاص الثلاثة في ذاتهم أزليون ومتساوون؛ ولذلك يجب علينا أن نعبد الثالوث في الوحدة والإله الواحد في ثلاثة أشخاص."

اللاثالوثية ترفض هذه القوانين والتعليمات الكتابية حول الثالوث. يؤكد أتباع الثالوث على كلمات يسوع في متى 28: 19 بشأن المعمودية "باسم الآب والابن والروح القدس"، ويرنمون بإيمان كلمات التسبيح: "سبحوا الآب والابن والروح القدس."

[Mary Naeem]

اللاثالوثية هي وجهة نظر لاهوتية حول الله ترفض عقيدة الثالوث. تُعرَّف أي جماعة تنكر أن الله موجود في ثلاثة أشخاص أزليين، متساوين في الجوهر والطبيعة، ومتحدين في كمال الوحدة، بأنها لاثالوثية. توجد داخل المسيحية، بشكلها العام، جماعات لاثالوثية تؤمن بأن الله الآب هو الله، لكن يسوع والروح القدس ليسا متساويين تمامًا معه.

هناك عدة أفكار خاطئة مرتبطة باللاثالوثية، منها التبنيّة، التي تقول إن يسوع تم "تبنيه" كابن الله في مرحلة ما خلال حياته الأرضية، مثل معموديته أو قيامته أو صعوده. وهناك أيضًا التبسيطية (المودالية)، التي تؤكد أن الله كائن غير قابل للتجزئة يظهر نفسه كواحد من ثلاثة أشخاص في أوقات مختلفة. بالإضافة إلى ذلك، هناك التبعية، التي تقول إن الابن والروح القدس أقل من الآب في الطبيعة والكيان. تشمل الجماعات اللاثالوثية التي تدعي المسيحية شهود يهوه، المورمون، السويديين (Swedenborgians)، الأخوة المسيحيين (Christadelphians)، أعضاء كنيسة الله المتحدة، والخمسينيين الموحدين.

اللاثالوثية إشكالية لأنها غير كتابية، وفي بعض أشكالها، تقلل من شأن يسوع المسيح بحيث يصبح أقل من الله. ألوهية المسيح مدعومة بوضوح في الكتاب المقدس. قال يسوع لليهود المتدينين: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30). وفهم اليهود ذلك كادعاء بالمساواة مع الآب، فردوا قائلين: "وأنت إنسان تجعل نفسك إلهًا!" (يوحنا 10: 33)، وحاولوا رجمه، وهو الرد المناسب على التجديف وفقًا للشريعة (لاويين 24: 16).

اللاثالوثي الذي يؤمن بأن يسوع ليس مساويًا للآب سيواجه صعوبة في تفسير سبب كون رد اليهود غير مبرر. إذا لم تكن مساويًا لله، فإن القول بأنك كذلك يعد تجديفًا. وكما قال الله من خلال النبي إشعياء، هو الإله الوحيد ولا مثيل له: "أنا الله وليس آخر. أنا الله وليس مثلي" (إشعياء 46: 9).

في الواقع، إذا لم يكن يسوع هو الله بالكامل، فإن تصريحه لليهود سيضعه في مستوى لوسيفر، الذي حاول في تمرده الصعود إلى عرش الله (إشعياء 14:14).

الروح القدس أيضًا هو الله، لكنه متميز عن الأشخاص الآخرين في الألوهية وفقًا للكتاب المقدس. نرى ذلك في قصة حنانيا وسفيرة، حيث "كذبا على الله" (أعمال 5: 4). كما قال بطرس إن حنانيا "كذب على الروح القدس" (أعمال 5: 3). هذه كانت الكذبة نفسها، من رجل واحد إلى إله واحد. الكذب على الروح القدس يعادل الكذب على الآب. يخبرنا الكتاب المقدس أيضًا أن الروح القدس له مشاعر متميزة، وإرادة خاصة، وغرض محدد (أفسس 4: 30، 1 كورنثوس 12 :4–7؛ 2 كورنثوس 13: 14؛ يوحنا 14: 25–26؛ 15: 26–27؛ 16: 7–15).

[Mary Naeem]

لماذا توجد عقائد لاثالوثية؟ ما الدافع لرفض الثالوث؟

جزء من الإجابة قد يكون أن فكرة الثالوث صعبة الفهم. كيف يمكن أن يكون الإله الواحد أيضًا ثلاثة أشخاص متميزين؟ هذا الأمر يبدو غير منطقي لعقولنا المحدودة. ولكن هذا ليس سببًا لرفضه. هناك العديد من العقائد الصعبة التي يصعب على المسيحيين فهمها، والعديد من الأشياء في الكتاب المقدس تبدو مستحيلة أو صعبة الإدراك. إذا كنا قادرين على فهم كل ما هو الله وما يفعله، سنشعر بسيطرة مريحة. ولكن، إذا كان الله عميقًا وغامضًا، فإن ذلك يكون حجة لدعم حقيقة الكتاب المقدس. إذا كان هناك إله لديه القدرة على خلقنا والعالم من حولنا، ألن يكون من المنطقي أن يكون أبعد من فهمنا (انظر إشعياء 55: 8)؟

التعليم الواضح والمستمر للعهد الجديد هو أن الله موجود في ثلاثة أشخاص. متى 28: 19 و2 كورنثوس 13: 14 هما مقطعين نجد فيهما عقيدة الثالوث. علّم يسوع كثيرًا عن كل من الأشخاص الثلاثة في الثالوث في يوحنا الإصحاحات 14–17. وفي حديثه مع نيقوديموس، تحدث يسوع عن عمل الروح الذي يجدد (يوحنا 3: 8)، والابن الذي صُلب (يوحنا 3: 14–15)، والآب الذي أرسل الابن (يوحنا 3: 16–17).

ليس هناك شك في أن الثالوث يصعب على العقول البشرية فهمه. نحن لسنا كائنات ثلاثية الأشخاص؛ نحن شخص واحد. لكن الله مختلف عنا. في كلمته، كشف أنه ذو طبيعة وجوهر واحد بينما يوجد في نفس الوقت كأشخاص ثلاثة أزليين. يعترف قانون نيقية (325 ميلادي) بـ "نؤمن بإله واحد الآب القادر على كل شيء،... وبرب واحد يسوع المسيح،... ونؤمن بالروح القدس."

[Mary Naeem]

قام قانون أثناسيوس في القرن الرابع بمحاولة
رائعة لتوضيح حقيقة الطبيعة الثالوثية لله، حيث قال جزئيًا:

"نحن نعبد إلهًا واحدًا في الثالوث والثالوث في الوحدة، دون خلط الأشخاص أو تقسيم الكيان الإلهي. فالآب هو شخص واحد، والابن شخص آخر، والروح شخص آخر. ولكن ألوهية الآب والابن والروح القدس واحدة، متساوية في المجد، أزلية في الجلال. ما هو الآب هو الابن، وكذلك الروح القدس. الآب غير مخلوق؛ الابن غير مخلوق؛ الروح غير مخلوق. الآب لانهائي؛ الابن لانهائي؛ الروح القدس لانهائي. الآب أبدي؛ الابن أبدي؛ الروح القدس أبدي. ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة كائنات أزلية، بل كائن واحد أبدي؛ وليس هناك ثلاثة كائنات غير مخلوقة وغير محدودة، بل كائن واحد غير مخلوق وغير محدود. الآب كلي القدرة؛ الابن كلي القدرة؛ الروح القدس كلي القدرة. ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة كائنات كلية القدرة، بل كائن واحد كلي القدرة. وهكذا، الآب هو الله؛ الابن هو الله؛ الروح القدس هو الله؛ ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة آلهة، بل إله واحد. وهكذا، الآب هو الرب؛ الابن هو الرب؛ الروح القدس هو الرب؛ ومع ذلك، ليس هناك ثلاثة أرباب، بل رب واحد...

"وفي هذا الثالوث، لا أحد قبل أو بعد الآخر، ولا أحد أعظم أو أقل من الآخر؛ بل جميع الأشخاص الثلاثة في ذاتهم أزليون ومتساوون؛ ولذلك يجب علينا أن نعبد الثالوث في الوحدة والإله الواحد في ثلاثة أشخاص."

اللاثالوثية ترفض هذه القوانين والتعليمات الكتابية حول الثالوث. يؤكد أتباع الثالوث على كلمات يسوع في متى 28: 19 بشأن المعمودية "باسم الآب والابن والروح القدس"، ويرنمون بإيمان كلمات التسبيح: "سبحوا الآب والابن والروح القدس."

[Mary Naeem]

هل اللاهوت النسوي كتابي

الجواب


ينطوي مصطلح «النسوية» على تفسيرات متعددة ومختلفة من حيث الدعم الكتابي. مع ذلك، يواجه «اللاهوت النسوي» عددًا من المشاكل الرئيسية. من المهم الإشارة إلى أنه يوجد مواضيع داخل النسوية يدعمها الكتاب المقدس بقوة. النقطة هنا ليست أن كل الفكر النسوي أو الأفكار المؤيدة للمرأة غير كتابية لأن بعضها توافق تمامًا التعاليم الكتابية. النقطة هي أن إعادة تفسير الكتاب المقدس من أجل تعزيز تمكين المرأة أو لدعم أجندة سياسية نسوية هو ممارسة معيبة وغير قابلة للدعم.

أولاً، إضافة أي وصف فلسفي إلى اللاهوت هو أمر يثير الشكوك تلقائيًا. فهذا يعني أن اللاهوت يُفسَّر بقصد متعمد لدعم أيديولوجية معينة؛ أي أن الأيديولوجية تأتي أولاً. وهذا الأمر معكوس، لأن علينا أن نُعدل فلسفتنا لتتطابق مع كلمات الله، وليس العكس. عندما يتحدث شخص عن «لاهوت معين»، فإنه يميل إلى تحريف التفسير اللاهوتي لدعم تلك الأيديولوجية. وهذا هو الحال مع ما يُسمى اللاهوت النسوي، وهو مصطلح يُستخدم لوصف محاولات مختلفة لتغيير الكتاب المقدس نحو استنتاج مفضل.

يظهر اللاهوت النسوي على مستويات مختلفة وفي مجالات مختلفة. هناك أربعة موضوعات يتم التحدي فيها بشكل متكرر لصالح تمكين المرأة. هذه الموضوعات هي استخدام اللغة الذكورية للإشارة إلى الله، وخضوع المرأة في الزواج، ورسامة النساء، والحقوق الإنجابية. يمكن لمناصري اللاهوت النسوي الإشارة إلى دعم مشروع لبعض أفكارهم. تحدث المشكلة عندما يتم التلاعب بما يقوله الكتاب المقدس، أو يتم إخراجه من سياقه، أو حتى يتم تجاهله لصالح التفسير النسوي.

كثيرًا ما ينتقد اللاهوت النسوي استخدام الضمائر الذكورية للإشارة إلى الله. وفقًا لهذا الموقف، فإن الإشارة إلى الله باستخدام «هو» أو «أب» تُقلل من مكانة المرأة. يذهب بعض المناصرين إلى القول: «إذا كان الله رجلاً، فإن الرجال آلهة». البديل هو الإشارة إلى الله باستخدام مصطلحات محايدة جنسانيًا مثل "الإله" أو استخدام مصطلحات أنثوية مثل «هي» و«أم» إلى جانب المصطلحات الذكورية.

في هذا السياق، يعارض اللاهوت النسوي شيئًا لم يقله الكتاب المقدس أبدًا. فالكتاب المقدس لا يُقدم الله على أنه ذكر بيولوجيًا بشكل حرفي. ولا يشير إلى أن النساء أدنى من الرجال من الناحية الأخلاقية أو الروحية. اختيار الله للإشارة إلى نفسه باستخدام كلمات ذكورية لا يعني أن الرجال متفوقون على النساء. علاوة على ذلك، لا يقدم الكتاب المقدس «توازنًا» بين المصطلحات الذكورية والأنثوية فيما يتعلق بالله. فالله يُوصف أحيانًا باستخدام صور أنثوية (مثل مزمور 57: 1؛ إشعياء 42: 14؛ 66: 13)، لكنه لا يُشار إليه أبدًا باستخدام كلمات أنثوية. عندما يُشير الله إلى نفسه، فإنه يفعل ذلك دائمًا باستخدام مصطلحات ذكورية. التفسير الأفضل هو أن دور «الأب» يعكس بشكل أفضل العلاقة المقصودة بين الله والإنسان، أكثر من دور «الأم». تغيير كلمات الله فقط لإرضاء تفضيل محايد جنسانيًا هو شكل خطير من التحرير الكتابي.

خضوع الزوجات لأزواجهن هو أيضًا هدف للاهوت النسوي. نظرًا لأن الكتاب المقدس يحث المسيحيين على «الخضوع بعضهم لبعض» (أفسس 5 : 21) ويشير إلى أن الرجال والنساء متساوون روحيًا (غلاطية 3: 28)، يدّعي اللاهوت النسوي أن النساء لا ينبغي أن «يخضعن» فعليًا لأزواجهن. يذهب البعض إلى حد القول إن الخضوع الزوجي يجعل النساء أقل شأنًا من الرجال.

مرة أخرى، هذا الجانب من اللاهوت النسوي لا يتحدى فقط ما يقوله الكتاب المقدس، بل يخلق أيضًا تناقضات لاهوتية. إذا أخذنا الأمر بشكل مطلق كما يقترح اللاهوت النسوي، فإن الأطفال يجب أن يتوقعوا خضوع والديهم لهم. وبالمثل، إذا لم يكن من الممكن أن يخضع الشخص لشخص آخر دون أن يكون أدنى منه، فهذا يعني أن يسوع المسيح ليس في الواقع الله، ولا مساوٍ لله، لأنه خضع لإرادة الآب (لوقا 22: 42). هناك تفويض كتابي لخضوع الزوجات لأزواجهن. بالطبع، يقول الكتاب المقدس أيضًا إن على الأزواج أن يحبوا زوجاتهم «كما أحب المسيح الكنيسة» (أفسس 5: 25-26)، مما يعني أن يحبوا بتواضع (فيلبي 2: 8)، وبشكل تضحي (غلاطية 2: 20)، وبقلب خادم (يوحنا 13: 4-5، 14-15). لا يعطي الكتاب المقدس الرجال حق أن يكونوا طغاة على زوجاتهم، ولكنه يصف أدوارًا فريدة ومهمة لكل من الرجال والنساء.

رسامة النساء كقساوسة أو كهنة هو مجال آخر يتعارض فيه اللاهوت النسوي مع التعاليم الكتابية السليمة. باستخدام نفس الحجج العامة المذكورة أعلاه، يدّعي اللاهوت النسوي أن النساء يجب أن يتولين نفس المناصب القيادية الروحية التي يتولاها الرجال، دون أي تمييز في الأدوار. بالطبع، يعتمد هذا الادعاء بشكل أقل على تفسير الكتاب المقدس وأكثر على الرفض الصريح لتعاليمه باعتبارها قديمة أو غير صالحة. دور النساء في الكنيسة وفي المنزل ليس أقل شأنًا من دور الرجال بأي شكل من الأشكال، لكن هذا الدور لا يشمل القيادة (1 تيموثاوس 2: 12). لا يُشير الكتاب المقدس إلى أن الرجال لا يمكنهم أبدًا التعلم من امرأة أو أن يتم إرشادهم من قبلها، ولكنه يُشير إلى أن ألقاب مثل «كاهن» و«قَس» لا يمكن أن تُدعى بها النساء بشكل شرعي.

ربما تكون الهجمة الأقل استنادًا إلى الكتاب المقدس من اللاهوت النسوي تتعلق بمفهوم «الحقوق الإنجابية»، وهو مصطلح شائع ولكنه مُضلل للغاية. من حيث المبدأ، تعني «الحقوق الإنجابية» أن للمرأة الحق في اختيار ما إذا كانت ترغب في إنجاب الأطفال ومع من. إذا تم التعبير عن الأمر بهذه الطريقة، فإنه مفهوم كتابي. ومع ذلك، في الواقع، يُستخدم هذا المصطلح عادةً كمرادف لحق الإجهاض عند الطلب. مرة أخرى، لدعم هذا الفرع من اللاهوت النسوي، يجب التخلي عن الكثير مما يقوله الكتاب المقدس بشكل صريح. قتل الأطفال الذين لم يولدوا بعد تحت ذريعة «الحقوق الإنجابية» هو أمر مناقض تمامًا للكتاب المقدس.

بعض جوانب اللاهوت النسوي هي إعادة تفسير أو إساءة تفسير للأفكار الكتابية. اللغة الشاملة جنسيًا والمعنى الدقيق لـ «الخضوع» في الزواج هما موضوعان مثيران للجدل وأحيانًا غير واضحين. ومع ذلك، فإن رسامة النساء تتطلب رفضًا شبه كامل للسلطة الكتابية. والإجهاض عند الطلب، بلا شك، يتعارض تمامًا مع أي نهج صادق للكتاب المقدس.

يُقدّر الكتاب المقدس المرأة، ويحميها، ويدعمها. يمكن للأفكار النسوية التي تُعزّز المرأة أن تجد بسهولة دعمًا في كلمة الله. أما اللاهوت النسوي، الذي يسعى إلى إعادة تشكيل الكتاب المقدس وفقًا لأجندة سياسية أو تفضيل شخصي، فلا يمكن أن يفعل ذلك.

[Mary Naeem]

ما هي الثيوصوفيا


الثيوصوفيا هي فلسفة دينية أكثر منها ديانة بحد ذاتها. يأتي مصطلح الثيوصوفيا من الكلمتين اليونانيتين "ثيوس" وتعني "الله" و"صوفيا" وتعني "الحكمة". حرفياً، تعني الثيوصوفيا "الحكمة الإلهية". ترجع جذور هذه الفلسفة إلى الغنوصية القديمة، مع استلهامات من الفلسفة اليونانية والتصوف في العصور الوسطى. كما تعتمد الثيوصوفيا الحديثة بشكل كبير على الهندوسية.

تأسست الجمعية الثيوصوفية في نيويورك عام 1875 على يد هيلينا بتروفنا بلافتسكي، الروحانية الروسية المولد، وهنري ستيل أولكوت، المحامي والصحفي الأمريكي. بعد ثلاث سنوات، انتقل مقر الجمعية الدولي إلى الهند.

تعلّم الثيوصوفيا أن جميع الأديان تحتوي على عناصر من "الحكمة القديمة" وأن الحكماء عبر التاريخ احتفظوا بسر القوة الروحية. يمكن لأولئك المستنيرين بالحكمة الإلهية الوصول إلى واقع روحي متعالي من خلال التجربة الصوفية. مثل الهندوسية، تعلّم الثيوصوفيا التناسخ والإيمان بالكارما. يضع الثيوصوفيون أيضاً ثقتهم في "المهاتما" (وتعني حرفياً "الأرواح العظيمة")، ويُشار إليهم أيضاً بالسادة العظماء أو المتقدمين، الذين وصلوا إلى حالة وجود متعالية ويمتلكون مجموع المعرفة المتراكمة في العالم. وفقًا للثيوصوفيين، فإن هؤلاء المهاتما يوجهون التطور الروحي للبشرية.

في عام 1911، أعلنت الجمعية الثيوصوفية عن مجيء "المعلم العالمي" وهو شاب هندي يدعى جيدو كريشنامورتي. اعتبر الثيوصوفيون هذه الشخصية المسيانية أمل العالم في التنوير والسلام والوحدة. ومع ذلك، بعد بضع سنوات، تخلى كريشنامورتي عن موقعه كـ "معلم عالمي" وتوقف عن ادعاء كونه مسيحياً.

على الرغم من أن الثيوصوفيين يدعون أن فلسفتهم متوافقة مع المسيحية (ومع البوذية والهندوسية وجميع الأديان الأخرى)، فمن الواضح أن الثيوصوفيا تتعارض مع الكتاب المقدس. لا يقتصر الأمر على رفض الكتاب المقدس لفكرة التناسخ والكارما (عبرانيين 9:27)، بل إنه يختلف عن الثيوصوفيا في النقاط التالية:

تنكر الثيوصوفيا وجود إله شخصي ولا محدود. بينما يعلم الكتاب المقدس بوضوح وجود إله شخصي ولا محدود (عبرانيين 1:10، 11:6).

تنكر الثيوصوفيا الحاجة إلى المغفرة. يعلن الكتاب المقدس أن كل البشر بحاجة إلى مغفرة الله، التي تتوفر فقط من خلال موت يسوع المسيح (رومية 3:23-25).

تعلّم الثيوصوفيا أن المسيح كان "روحاً عظيمة" سكنت جسد رجل يدعى يسوع لعدة سنوات (وهي هرطقة غنوصية قديمة). بينما يعلم الكتاب المقدس أن يسوع هو الابن الأزلي لله (يوحنا 1:1-14).

على الرغم من تراجع أعداد الثيوصوفيين على مر السنين، إلا أن الفلسفة نفسها تركت تأثيراً ملحوظاً. أثارت الثيوصوفيا اهتماماً كبيراً بالأديان الشرقية بين الغربيين، مما أدى إلى النهضة للهندوسية والبوذية. كما أثرت بشكل كبير على نشوء حركات دينية أخرى مثل الوردة الصليبية، الوحدة، وحركة الفكر الجديد.

تسعى الثيوصوفيا إلى حكمة عليا، لكنها تفشل في الاعتراف بأنه لا توجد حكمة أعلى من تلك الموجودة في يسوع المسيح، "قوة الله وحكمة الله" (1 كورنثوس 1:24).