وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أربعة رجال بُرْصٍ ومشاركة إخوتهم معهم

9 ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: «لَسْنَا عَامِلِينَ حَسَنًا. هذَا الْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ بِشَارَةٍ وَنَحْنُ سَاكِتُونَ، فَإِنِ انْتَظَرْنَا إِلَى ضَوْءِ الصَّبَاحِ يُصَادِفُنَا شَرٌّ. فَهَلُمَّ الآنَ نَدْخُلْ وَنُخْبِرْ بَيْتَ الْمَلِكِ». 10 فَجَاءُوا وَدَعَوْا بَوَّابَ الْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوهُ قَائِلِينَ: «إِنَّنَا دَخَلْنَا مَحَلَّةَ الأَرَامِيِّينَ فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ أَحَدٌ وَلاَ صَوْتُ إِنْسَانٍ، وَلكِنْ خَيْلٌ مَرْبُوطَةٌ وَحَمِيرٌ مَرْبُوطَةٌ وَخِيَامٌ كَمَا هِيَ». 11 فَدَعَا الْبَوَّابِينَ فَأَخْبَرُوا بَيْتَ الْمَلِكِ دَاخِلًا.

ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:
لَسْنَا عَامِلِينَ حَسَناً.
هَذَا الْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ بِشَارَةٍ، وَنَحْنُ سَاكِتُونَ!
فَإِنِ انْتَظَرْنَا إِلَى ضُوءِ الصَّبَاحِ، يُصَادِفُنَا شَرٌّ.
فَهَلُمَّ الآنَ نَدْخُلْ وَنُخْبِرْ بَيْتَ الْمَلِكِ. [9]
لم يكن ممكنَا لأربعة من عامة البرص معزولين عن المجتمع أن يتمتعوا بغنائم العدو دون أن يخبروا بهذا العمل الإلهي. إنهم يقدمون دعوة لكل مؤمنٍ – سواء كان كاهنًا أو من الشعب – أن يشهد للآخرين عن عمل الله وعطاياه، لكي يختبر الكل ويتذوقوا ما يتمتع هو به.
يليق بنا أن نترنم قائلين: "الْيَوْمُ... يَوْمُ بِشَارَةٍ، وَنَحْنُ سَاكِتُونَ!" [9]. يجب علينا ألا ننتظر حتى طلوع الفجر، بل نسرع وسط الظلام، لنكرز بالخبر.
اعتبر الرجال البرص أن صمتهم عن تقديم أخبار مُفرِحة لبيت ملك إسرائيل شر يعاقبهم عليه الرب.
صوت هؤلاء البرص يوبخنا إنْ تراخينا عن نشر كلمة الخلاص، إذ قالوا: "هذَا الْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ بِشَارَةٍ وَنَحْنُ سَاكِتُونَ، فَإِنِ انْتَظَرْنَا إِلَى ضَوْءِ الصَّبَاحِ يُصَادِفُنَا شَرٌّ. فَهَلُمَّ الآنَ نَدْخُلْ وَنُخْبِرْ بَيْتَ الْمَلِكِ!"
اتَّسم هؤلاء الرجال البرص بالحكمة، إذ لم يستسلموا لحالة الإحباط، بل بروح الرجاء انطلقوا إلى معسكر الأعداء بقوة، وعندما وجدوا فيضًا من الخيرات، انطلقوا بروح المحبة إلى المشاركة، ففتحوا الباب لكل الشعب!
عندما قرروا التسلُّل إلى محلة الأراميين بسبب الجوع الشديد، ووجدوا المحلة فارغة من الجند، وقد تركوا الطعام والشراب وكل ما لديهم حتى الحيوانات، أكلوا وشربوا، ثم قالوا: [اليوم هو يوم بشارة ونحن ساكتون، ليس حسنًا أن نبقى هكذا حتى الصباح]. بحبهم لإخوتهم لم يقبلوا ان ينتظروا حتى الصباح، بل التقوا مع بواب المدينة ليخبر الملك عما حدث، فيتمتع الكل بما تمتعوا به.
النفس التي تختبر عذوبة الحياة مع المسيح فتشبع وترتوي بعد الجوع والعطش، لا تستريح حتى تُبَشِّر الكل بالفرح الحقيقي، ليختبروا ويذوقوا عذوبة الحياة الأبدية في الرب.
v وإن كان (منظر) الأربعة البرص مكروهًا، إلا إذا عرفنا أنهم خلال الرمز يُعلنون عن الأخبار المُفرِحة لسكان مدينتهم. إنهم لا يسيئون إلى الرمز، بل بالصدق يشيرون إلى الأربعة إنجيليين القديسين.
بالحقيقة يلزمنا أن نضع في أذهاننا أنه خلال أسفارهم عُرفتْ نعمة مخلصنا ومصدر الحياة يسوع المسيح، ووُهبت الحرية لكل البشر حسب الخطة الإلهية.
هكذا كان هؤلاء الذين كانت أجسادهم برص، مشرقين في الداخل ببهاء برِّهم.
بالإضافة إلى ذلك يمثلون رمزيًا لموقف الرسل في البداية، إذ كان البرَص قد أفسد جلدهم. وإنما هم أيضًا يمثلون في الحقيقة أن داخلهم كان مُزَيَّنًا بالسلوك البار، لأن الإنسان القديم تغيَّر بحلول الروح القدس وتجدَّد. لقد ارتدوا الثوب المُشرِق بألوان السماء، وقد أُرسلوا لكي يُظهِروا أعمال يديّ الله.

القديس مار أفرام السرياني

فَجَاءُوا وَدَعُوا بَوَّابَ الْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوهُ:
إِنَّنَا دَخَلْنَا مَحَلَّةَ الأراميِّينَ، فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ أَحَدٌ،
وَلاَ صَوْتُ إِنْسَانٍ،
وَلَكِنْ خَيْلٌ مَرْبُوطَةٌ وَحَمِيرٌ مَرْبُوطَةٌ وَخِيَامٌ كَمَا هِيَ. [10]
غالبًا ما نادى البرص بجوار الباب، فاستيقظ حارس باب المدينة أو تنبَّه إليهم يسألهم ما الخبر.
فَدَعَا الْبَوَّابِينَ،
فَأَخْبَرُوا بَيْتَ الْمَلِكِ دَاخِلاً. [11]
يُقدِّم لنا القديس مار يعقوب السروجي صورة رائعة للوليمة التي قدَّمها الله لشعبه خلال البُرْص المطرودين خارج الأسوار!
v تدبير بيت الله صنع عجبًا، فأتت البشارة للشعب بواسطة أناس بُرصٍ.
ذهبوا وأتوا بالرجاء الصالح للشعب المُحاصَر، فسُمعتْ الأخبار السارة من كل الأفواه.
فتحت المدينة المحاصرة أبوابها وأنارت ساحاتها، ورقصت حين رأت أمانًا وشبعًا وفرح القلب.
اغتنى الأغنياء، ونهب الفقراء، وشبع الجياع، واستنار وجه الشعب كله الذي كان مظلمًا.
انفرج قلب النساء اللواتي أكلن أحباءهن، ونسين الجوعَ حين خرجن، فوجدن الشَبَعَ العظيم.
تَنَعَّمَ الشعب المُحاصَر بالسلب الذي وجده، وتمتَّع بأطعمة الأراميين.
تَنَعَّم المُعَذَّبون الذين خرجوا من ضيق الجوع العظيم بالخبز والخمر والزيت والعسل.
صار معسكر الأراميين مثل وليمة، وتَنَعَّم عليها صغار النفوس بالشَبَعِ الذي وجدوه.
كل المؤونة التي جمعها الأراميون، أدخلها محتاجو السامرة، وحملوها باجتهادٍ.
أكلوا وشبعوا، وما فضل منهم بدأوا يبيعونه، وأقاموا عيدًا دعا إليه أليشع.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

ثُمَّ قَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ:
لَسْنَا عَامِلِينَ حَسَناً.
هَذَا الْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ بِشَارَةٍ، وَنَحْنُ سَاكِتُونَ!
فَإِنِ انْتَظَرْنَا إِلَى ضُوءِ الصَّبَاحِ، يُصَادِفُنَا شَرٌّ.
فَهَلُمَّ الآنَ نَدْخُلْ وَنُخْبِرْ بَيْتَ الْمَلِكِ. [9]
لم يكن ممكنَا لأربعة من عامة البرص معزولين عن المجتمع أن يتمتعوا بغنائم العدو دون أن يخبروا بهذا العمل الإلهي. إنهم يقدمون دعوة لكل مؤمنٍ – سواء كان كاهنًا أو من الشعب – أن يشهد للآخرين عن عمل الله وعطاياه، لكي يختبر الكل ويتذوقوا ما يتمتع هو به.
يليق بنا أن نترنم قائلين: "الْيَوْمُ... يَوْمُ بِشَارَةٍ، وَنَحْنُ سَاكِتُونَ!" [9]. يجب علينا ألا ننتظر حتى طلوع الفجر، بل نسرع وسط الظلام، لنكرز بالخبر.
اعتبر الرجال البرص أن صمتهم عن تقديم أخبار مُفرِحة لبيت ملك إسرائيل شر يعاقبهم عليه الرب.
صوت هؤلاء البرص يوبخنا إنْ تراخينا عن نشر كلمة الخلاص، إذ قالوا: "هذَا الْيَوْمُ هُوَ يَوْمُ بِشَارَةٍ وَنَحْنُ سَاكِتُونَ، فَإِنِ انْتَظَرْنَا إِلَى ضَوْءِ الصَّبَاحِ يُصَادِفُنَا شَرٌّ. فَهَلُمَّ الآنَ نَدْخُلْ وَنُخْبِرْ بَيْتَ الْمَلِكِ!"
اتَّسم هؤلاء الرجال البرص بالحكمة، إذ لم يستسلموا لحالة الإحباط، بل بروح الرجاء انطلقوا إلى معسكر الأعداء بقوة، وعندما وجدوا فيضًا من الخيرات، انطلقوا بروح المحبة إلى المشاركة، ففتحوا الباب لكل الشعب!
عندما قرروا التسلُّل إلى محلة الأراميين بسبب الجوع الشديد، ووجدوا المحلة فارغة من الجند، وقد تركوا الطعام والشراب وكل ما لديهم حتى الحيوانات، أكلوا وشربوا، ثم قالوا: [اليوم هو يوم بشارة ونحن ساكتون، ليس حسنًا أن نبقى هكذا حتى الصباح]. بحبهم لإخوتهم لم يقبلوا ان ينتظروا حتى الصباح، بل التقوا مع بواب المدينة ليخبر الملك عما حدث، فيتمتع الكل بما تمتعوا به.
النفس التي تختبر عذوبة الحياة مع المسيح فتشبع وترتوي بعد الجوع والعطش، لا تستريح حتى تُبَشِّر الكل بالفرح الحقيقي، ليختبروا ويذوقوا عذوبة الحياة الأبدية في الرب.
v وإن كان (منظر) الأربعة البرص مكروهًا، إلا إذا عرفنا أنهم خلال الرمز يُعلنون عن الأخبار المُفرِحة لسكان مدينتهم. إنهم لا يسيئون إلى الرمز، بل بالصدق يشيرون إلى الأربعة إنجيليين القديسين.
بالحقيقة يلزمنا أن نضع في أذهاننا أنه خلال أسفارهم عُرفتْ نعمة مخلصنا ومصدر الحياة يسوع المسيح، ووُهبت الحرية لكل البشر حسب الخطة الإلهية.
هكذا كان هؤلاء الذين كانت أجسادهم برص، مشرقين في الداخل ببهاء برِّهم.
بالإضافة إلى ذلك يمثلون رمزيًا لموقف الرسل في البداية، إذ كان البرَص قد أفسد جلدهم. وإنما هم أيضًا يمثلون في الحقيقة أن داخلهم كان مُزَيَّنًا بالسلوك البار، لأن الإنسان القديم تغيَّر بحلول الروح القدس وتجدَّد. لقد ارتدوا الثوب المُشرِق بألوان السماء، وقد أُرسلوا لكي يُظهِروا أعمال يديّ الله.

القديس مار أفرام السرياني

[Mary Naeem]

النفس التي تختبر عذوبة الحياة مع المسيح فتشبع وترتوي بعد الجوع والعطش، لا تستريح حتى تُبَشِّر الكل بالفرح الحقيقي، ليختبروا ويذوقوا عذوبة الحياة الأبدية في الرب.
v وإن كان (منظر) الأربعة البرص مكروهًا، إلا إذا عرفنا أنهم خلال الرمز يُعلنون عن الأخبار المُفرِحة لسكان مدينتهم. إنهم لا يسيئون إلى الرمز، بل بالصدق يشيرون إلى الأربعة إنجيليين القديسين.
بالحقيقة يلزمنا أن نضع في أذهاننا أنه خلال أسفارهم عُرفتْ نعمة مخلصنا ومصدر الحياة يسوع المسيح، ووُهبت الحرية لكل البشر حسب الخطة الإلهية.
هكذا كان هؤلاء الذين كانت أجسادهم برص، مشرقين في الداخل ببهاء برِّهم.
بالإضافة إلى ذلك يمثلون رمزيًا لموقف الرسل في البداية، إذ كان البرَص قد أفسد جلدهم. وإنما هم أيضًا يمثلون في الحقيقة أن داخلهم كان مُزَيَّنًا بالسلوك البار، لأن الإنسان القديم تغيَّر بحلول الروح القدس وتجدَّد. لقد ارتدوا الثوب المُشرِق بألوان السماء، وقد أُرسلوا لكي يُظهِروا أعمال يديّ الله.

القديس مار أفرام السرياني

[Mary Naeem]

فَجَاءُوا وَدَعُوا بَوَّابَ الْمَدِينَةِ وَأَخْبَرُوهُ:
إِنَّنَا دَخَلْنَا مَحَلَّةَ الأراميِّينَ، فَلَمْ يَكُنْ هُنَاكَ أَحَدٌ،
وَلاَ صَوْتُ إِنْسَانٍ،
وَلَكِنْ خَيْلٌ مَرْبُوطَةٌ وَحَمِيرٌ مَرْبُوطَةٌ وَخِيَامٌ كَمَا هِيَ. [10]
غالبًا ما نادى البرص بجوار الباب،
فاستيقظ حارس باب المدينة أو تنبَّه إليهم يسألهم ما الخبر.

[Mary Naeem]

فَدَعَا الْبَوَّابِينَ،
فَأَخْبَرُوا بَيْتَ الْمَلِكِ دَاخِلاً. [11]
يُقدِّم لنا القديس مار يعقوب السروجي صورة رائعة للوليمة التي قدَّمها الله لشعبه خلال البُرْص المطرودين خارج الأسوار!
v تدبير بيت الله صنع عجبًا، فأتت البشارة للشعب بواسطة أناس بُرصٍ.
ذهبوا وأتوا بالرجاء الصالح للشعب المُحاصَر، فسُمعتْ الأخبار السارة من كل الأفواه.
فتحت المدينة المحاصرة أبوابها وأنارت ساحاتها، ورقصت حين رأت أمانًا وشبعًا وفرح القلب.
اغتنى الأغنياء، ونهب الفقراء، وشبع الجياع، واستنار وجه الشعب كله الذي كان مظلمًا.
انفرج قلب النساء اللواتي أكلن أحباءهن، ونسين الجوعَ حين خرجن، فوجدن الشَبَعَ العظيم.
تَنَعَّمَ الشعب المُحاصَر بالسلب الذي وجده، وتمتَّع بأطعمة الأراميين.
تَنَعَّم المُعَذَّبون الذين خرجوا من ضيق الجوع العظيم بالخبز والخمر والزيت والعسل.
صار معسكر الأراميين مثل وليمة، وتَنَعَّم عليها صغار النفوس بالشَبَعِ الذي وجدوه.
كل المؤونة التي جمعها الأراميون، أدخلها محتاجو السامرة، وحملوها باجتهادٍ.
أكلوا وشبعوا، وما فضل منهم بدأوا يبيعونه، وأقاموا عيدًا دعا إليه أليشع.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

تَنَعَّم المُعَذَّبون الذين خرجوا من ضيق الجوع العظيم بالخبز والخمر والزيت والعسل.
صار معسكر الأراميين مثل وليمة، وتَنَعَّم عليها صغار النفوس بالشَبَعِ الذي وجدوه.
كل المؤونة التي جمعها الأراميون، أدخلها محتاجو السامرة، وحملوها باجتهادٍ.
أكلوا وشبعوا، وما فضل منهم بدأوا يبيعونه، وأقاموا عيدًا دعا إليه أليشع.

القديس مار يعقوب السروجي

[Mary Naeem]

تشكُّك الملك في الأمر

12 فَقَامَ الْمَلِكُ لَيْلًا وَقَالَ لِعَبِيدِهِ: «لأُخْبِرَنَّكُمْ مَا فَعَلَ لَنَا الأَرَامِيُّونَ. عَلِمُوا أَنَّنَا جِيَاعٌ فَخَرَجُوا مِنَ الْمَحَلَّةِ لِيَخْتَبِئُوا فِي حَقْل قَائِلِينَ: إِذَا خَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ قَبَضْنَا عَلَيْهِمْ أَحْيَاءً وَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ». 13 فَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنْ عَبِيدِهِ وَقَالَ: «فَلْيَأْخُذُوا خَمْسَةً مِنَ الْخَيْلِ الْبَاقِيَةِ الَّتِي بَقِيَتْ فِيهَا. هِيَ نَظِيرُ كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ بَقَوْا بِهَا، أَوْ هِيَ نَظِيرُ كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ فَنَوْا. فَنُرْسِلُ وَنَرَى». 14 فَأَخَذُوا مَرْكَبَتَيْ خَيْل. وَأَرْسَلَ الْمَلِكُ وَرَاءَ جَيْشِ الأَرَامِيِّينَ قَائِلًا: «اذْهَبُوا وَانْظُرُوا». 15 فَانْطَلَقُوا وَرَاءَهُمْ إِلَى الأُرْدُنِّ، وَإِذَا كُلُّ الطَّرِيقِ مَلآنٌ ثِيَابًا وَآنِيَةً قَدْ طَرَحَهَا الأَرَامِيُّونَ مِنْ عَجَلَتِهِمْ. فَرَجَعَ الرُّسُلُ وَأَخْبَرُوا الْمَلِكَ.

فَقَامَ الْمَلِكُ لَيْلاً وَقَالَ لِعَبِيدِهِ:
لأُخْبِرَنَّكُمْ مَا فَعَلَ لَنَا الأراميُّونَ.
عَلِمُوا أَنَّنَا جِيَاعٌ،
فَخَرَجُوا مِنَ الْمَحَلَّةِ لِيَخْتَبِئُوا فِي حَقْلٍ قَائِلِينَ:
إِذَا خَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ قَبَضْنَا عَلَيْهِمْ أَحْيَاءً وَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ. [12]
لا يقصد بكلمة "عبيده" هنا الخدم، وإنما القادة العسكريين، والمشيرين له.
الأمر الشائع في الكتاب المقدس أنه إن تحدث عن رجل شرير لا يتجاهل الجوانب الطيبة، وإن تحدث عن إنسانٍ بار لا يتجاهل ضعفاته. فالملك بالرغم من شرِّه لكن قلبه كان مشغولاً بشعبه. فقام ليلاً يشارك شعبه آلامهم ومرارتهم، ويلتزم بمسئولياته من نحوهم.
ربط الملك يربعام ما سمعه بما قاله البُرص، وما حدث في موقعة عاي (يش 8: 3-19)، فظن أن عدم وجود الأراميين في المعسكر يوحي بأنهم مختبئون لتدبير مؤامرة ضدهم. تفكيره يبدو أنه كان منطقيًا، ولم يكن بالأمر الغريب، لأنه ليس من سبب يدعو الأراميين إلى فك الحصار فجأة. لكن كان يليق بالملك أن يطابق كلمات هؤلاء البُرص بنبوة أليشع عن الأخبار المُفرِحة. عِوَض ذلك ظن أن الأراميين وضعوا خطة جديدة باختفائهم في موضع حتى متى خرجت المدينة ينقضُّون عليهم.
مثل هذه الحيل كانت كثيرة في الحروب القديمة.
فَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنْ عَبِيدِهِ:
فَلْيَأْخُذُوا خَمْسَةً مِنَ الْخَيْلِ الْبَاقِيَةِ الَّتِي بَقِيَتْ فِيهَا.
هِيَ نَظِيرُ كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ بَقُوا بِهَا،
أَوْ هِيَ نَظِيرُ كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ فَنُوا.
فَنُرْسِلُ وَنَرَى. [13]
"نظير كل جمهور إسرائيل": فإن الكثير من الخيل مات من الجوع، والبقية ضعيفة وهزيلة بسبب المجاعة، فلا مانع أن يكونوا فدية للشعب جميعه، إن خرجوا ولم يرجعوا.
إرسال خمسة من الخيول لم يكن بنوعٍ من المخاطرة، فإنها إن بقيت في السامرة ستهلك بسبب المجاعة، وإن انطلقت إلى المعسكر المخيَّم حول السامرة قد تتعرض للموت، وكأن الموت قادم عليهم لا محالة!
حسب النص الذي بين أيدينا (عن العبرية) يشير الحديث هنا إلى نوعٍ من التضحية بخمسة خيول لاكتشاف حقيقة، فإن هلكوا سيكون مصيرهم ليس بأفضل من مصير بقية الخيول الباقية في السامرة. أما في الترجمة السبعينية فالحديث هنا عن هذه الخيول الخمسة بكونها كل ما تبقَّى في السامرة، إذ ماتت بقية الخيول بسبب الجوع أو ذُبحتْ ليأكلها أهل السامرة.
فَأَخَذُوا مَرْكَبَتَيْ خَيْلٍ.
وَأَرْسَلَ الْمَلِكُ وَرَاءَ جَيْشِ الأراميِّينَ،
قَائِلاً: اذْهَبُوا وَانْظُرُوا. [14]
لقد تحققتْ الخطة إذ انطلقت مركبتان بكل مركبةٍ فرسان، والفرس الخامس كان يركبه فارس يتقدم المركبتين ليكتشف الطريق، أو خلفها يمكنه أن يرجع بسرعة ليُقدِّم تقريرًا بما حدث للمركبتين.
فَانْطَلَقُوا وَرَاءَهُمْ إِلَى الأُرْدُنِّ،
وَإِذَا كُلُّ الطَّرِيقِ مَلآنٌ ثِيَاباً وَآنِيَةً قَدْ طَرَحَهَا الأراميُّونَ مِنْ عَجَلَتِهِمْ.
فَرَجَعَ الرُّسُلُ وَأَخْبَرُوا الْمَلِكَ. [15]
هرب الأراميون إلى بلادهم في الشرق، وهم مُتوَهِّمون أن المصريين والحثيين قد اقتربوا بجيوشهم للهجوم عليهم.
ربما هرب الأراميون خلال الطريق الكبير الذي بين السامرة ودمشق خلال جبع وعين جانيم En- gannim وبيت شأن Bet - shean وأفيق. إنه يعبر الأردن عند ميجاميا Mejamia حوالي 35 ميلاً شمال شرقي السامرة[15].
أما الثياب والأواني المُلقاة على الأرض، فتشير إلى أن حتى الذين حملوا القليل الضروري من الثياب والأواني بعد أن ساروا قليلاً ألقوه بسبب الرُعْب الذي حلَّ بهم، والرغبة في الإسراع. وكأن الرُعْب كان يتزايد بالنسبة للأراميين حتى بعد تَرْكهم المعسكر، حتى لا يُفكِّروا في العودة إليه.

[Mary Naeem]

فَقَامَ الْمَلِكُ لَيْلاً وَقَالَ لِعَبِيدِهِ:
لأُخْبِرَنَّكُمْ مَا فَعَلَ لَنَا الأراميُّونَ.
عَلِمُوا أَنَّنَا جِيَاعٌ،
فَخَرَجُوا مِنَ الْمَحَلَّةِ لِيَخْتَبِئُوا فِي حَقْلٍ قَائِلِينَ:
إِذَا خَرَجُوا مِنَ الْمَدِينَةِ قَبَضْنَا عَلَيْهِمْ أَحْيَاءً وَدَخَلْنَا الْمَدِينَةَ. [12]
لا يقصد بكلمة "عبيده" هنا الخدم، وإنما القادة العسكريين، والمشيرين له.
الأمر الشائع في الكتاب المقدس أنه إن تحدث عن رجل شرير لا يتجاهل الجوانب الطيبة، وإن تحدث عن إنسانٍ بار لا يتجاهل ضعفاته. فالملك بالرغم من شرِّه لكن قلبه كان مشغولاً بشعبه. فقام ليلاً يشارك شعبه آلامهم ومرارتهم، ويلتزم بمسئولياته من نحوهم.
ربط الملك يربعام ما سمعه بما قاله البُرص، وما حدث في موقعة عاي (يش 8: 3-19)، فظن أن عدم وجود الأراميين في المعسكر يوحي بأنهم مختبئون لتدبير مؤامرة ضدهم. تفكيره يبدو أنه كان منطقيًا، ولم يكن بالأمر الغريب، لأنه ليس من سبب يدعو الأراميين إلى فك الحصار فجأة. لكن كان يليق بالملك أن يطابق كلمات هؤلاء البُرص بنبوة أليشع عن الأخبار المُفرِحة. عِوَض ذلك ظن أن الأراميين وضعوا خطة جديدة باختفائهم في موضع حتى متى خرجت المدينة ينقضُّون عليهم.
مثل هذه الحيل كانت كثيرة في الحروب القديمة.

[Mary Naeem]

فَأَجَابَ وَاحِدٌ مِنْ عَبِيدِهِ:
فَلْيَأْخُذُوا خَمْسَةً مِنَ الْخَيْلِ الْبَاقِيَةِ الَّتِي بَقِيَتْ فِيهَا.
هِيَ نَظِيرُ كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ بَقُوا بِهَا،
أَوْ هِيَ نَظِيرُ كُلِّ جُمْهُورِ إِسْرَائِيلَ الَّذِينَ فَنُوا.
فَنُرْسِلُ وَنَرَى. [13]
"نظير كل جمهور إسرائيل": فإن الكثير من الخيل مات من الجوع، والبقية ضعيفة وهزيلة بسبب المجاعة، فلا مانع أن يكونوا فدية للشعب جميعه، إن خرجوا ولم يرجعوا.
إرسال خمسة من الخيول لم يكن بنوعٍ من المخاطرة، فإنها إن بقيت في السامرة ستهلك بسبب المجاعة، وإن انطلقت إلى المعسكر المخيَّم حول السامرة قد تتعرض للموت، وكأن الموت قادم عليهم لا محالة!
حسب النص الذي بين أيدينا (عن العبرية) يشير الحديث هنا إلى نوعٍ من التضحية بخمسة خيول لاكتشاف حقيقة، فإن هلكوا سيكون مصيرهم ليس بأفضل من مصير بقية الخيول الباقية في السامرة. أما في الترجمة السبعينية فالحديث هنا عن هذه الخيول الخمسة بكونها كل ما تبقَّى في السامرة، إذ ماتت بقية الخيول بسبب الجوع أو ذُبحتْ ليأكلها أهل السامرة.

[Mary Naeem]

فَأَخَذُوا مَرْكَبَتَيْ خَيْلٍ.
وَأَرْسَلَ الْمَلِكُ وَرَاءَ جَيْشِ الأراميِّينَ،
قَائِلاً: اذْهَبُوا وَانْظُرُوا. [14]
لقد تحققتْ الخطة إذ انطلقت مركبتان بكل مركبةٍ فرسان،
والفرس الخامس كان يركبه فارس يتقدم المركبتين ليكتشف الطريق
أو خلفها يمكنه أن يرجع بسرعة ليُقدِّم تقريرًا بما حدث للمركبتين.