وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تحرك الجميع لنقل التابوت

5 وَجَمَعَ دَاوُدُ كُلَّ إِسْرَائِيلَ مِنْ شِيحُورِ مِصْرَ إِلَى مَدْخَلِ حَمَاةَ لِيَأْتُوا بِتَابُوتِ اللهِ مِنْ قَرْيَةِ يَعَارِيمَ. 6 وَصَعِدَ دَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ إِلَى بَعْلَةَ، إِلَى قَرْيَةِ يَعَارِيمَ الَّتِي لِيَهُوذَا، لِيُصْعِدُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ اللهِ الرَّبِّ الْجَالِسِ عَلَى الْكَرُوبِيمَ الَّذِي دُعِيَ بِالاسْمِ.

وَجَمَعَ دَاوُدُ كُلَّ إِسْرَائِيلَ مِنْ شِيحُورِ مِصْرَ إِلَى مَدْخَلِ حَمَاةَ،
لِيَأْتُوا بِتَابُوتِ الله مِنْ قَرْيَةِ يَعَارِيمَ. [5]
شيحور مصر: معناه أسود أو مُكدِّر وهو نهر النيل. ينقسم في آخر مجراه (فرعي الدلتا). والقسم الشرقي هو الحدّ بين مصر وإسرائيل، وهو المُشار إليه هنا.
مدخل حماة: في الأرض حوالي حمص، وهو سهل مفتوح إلى الشمال نحو حماة، وإلى الشرق نحو برية سوريا، وإلى الجنوب نحو ربلة والبقاع وإلى الغرب نحو بلاد الحصن والبحر، وهي مدخل لهذه الجهات. أي شيحور كان في أقصى الجنوب، ومدخل حماة في أقصى الشمال.


وَصَعِدَ دَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ إِلَى بَعْلَةَ،
إِلَى قَرْيَةِ يَعَارِيمَ الَّتِي لِيَهُوذَا،
لِيُصْعِدُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ الله الرَّبِّ،
الْجَالِسِ عَلَى الْكَرُوبِيمَ الَّذِي دُعِيَ بِالاِسْمِ. [6]
كان التابوت في بيت أبيناداب في قرية يعاريم حين ردَّه الفلسطينيون إلى إسرائيل (1 صم 4: 3). وأما خيمة الاجتماع فكانت في شيلوه في أيام عالي الكاهن (1 صم 1: 3) وفي نوب في أيام شاول (1 صم 21: 1-9)، وفي جبعون في أيام داود وكان الكاهن صادوق، وأخيرًا في أورشليم في أيام سليمان قبل بناء الهيكل.

[Mary Naeem]

وَجَمَعَ دَاوُدُ كُلَّ إِسْرَائِيلَ مِنْ شِيحُورِ مِصْرَ إِلَى مَدْخَلِ حَمَاةَ،
لِيَأْتُوا بِتَابُوتِ الله مِنْ قَرْيَةِ يَعَارِيمَ. [5]
شيحور مصر: معناه أسود أو مُكدِّر وهو نهر النيل. ينقسم في آخر مجراه (فرعي الدلتا). والقسم الشرقي هو الحدّ بين مصر وإسرائيل، وهو المُشار إليه هنا.
مدخل حماة: في الأرض حوالي حمص، وهو سهل مفتوح إلى الشمال نحو حماة، وإلى الشرق نحو برية سوريا، وإلى الجنوب نحو ربلة والبقاع وإلى الغرب نحو بلاد الحصن والبحر، وهي مدخل لهذه الجهات. أي شيحور كان في أقصى الجنوب، ومدخل حماة في أقصى الشمال.

[Mary Naeem]

وَصَعِدَ دَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ إِلَى بَعْلَةَ،
إِلَى قَرْيَةِ يَعَارِيمَ الَّتِي لِيَهُوذَا،
لِيُصْعِدُوا مِنْ هُنَاكَ تَابُوتَ الله الرَّبِّ،
الْجَالِسِ عَلَى الْكَرُوبِيمَ الَّذِي دُعِيَ بِالاِسْمِ. [6]

كان التابوت في بيت أبيناداب في قرية يعاريم حين ردَّه الفلسطينيون
إلى إسرائيل (1 صم 4: 3). وأما خيمة الاجتماع فكانت في شيلوه
في أيام عالي الكاهن (1 صم 1: 3) وفي نوب في أيام شاول (1 صم 21: 1-9)،
وفي جبعون في أيام داود وكان الكاهن صادوق،
وأخيرًا في أورشليم في أيام سليمان قبل بناء الهيكل.

[Mary Naeem]

احتفال عظيم بنقل التابوت

7 وَأَرْكَبُوا تَابُوتَ اللهِ عَلَى عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ، وَكَانَ عُزَّا وَأَخِيُو يَسُوقَانِ الْعَجَلَةَ، 8 وَدَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ يَلْعَبُونَ أَمَامَ اللهِ بِكُلِّ عِزّ وَبِأَغَانِيَّ وَعِيدَانٍ وَرَبَابٍ وَدُفُوفٍ وَصُنُوجٍ وَأَبْوَاق.

وَأَرْكَبُوا تَابُوتَ الله عَلَى عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ،
وَكَانَ عُزَّا وَأَخِيُو يَسُوقَانِ الْعَجَلَةَ، [7]
إن عجلة يجرها ثيران كانت وسيلة مناسبة للفلسطينيين لنقل التابوت (انظر 1 صم 6: 7)، ولكن شعب الله قد أعطى أوامر مُحدَّدة في هذا المضمار (انظر عدد 4: 11، 15)، فبالرغم من أنهم احتفلوا بحضور التابوت، إلا أنهم عصوا تعليمات الله. بهذا فشلوا في الاعتراف بوجود الله القدوس بينهم.
من كان يظن أن داود كان من الممكن أن يعمل مثل هذا الخطأ أن يحمل التابوت على عجلة؟ لأن الفلسطينيين حملوه بهذه الطريقة والتدبير الإلهي سمح بدفع العجلة، ظنَّ داود أنه من الممكن أن يعملوا المِثْل. ولكن يجب أن نسير طبقًا للوصية الإلهية، وليس طبقًا للتمثُّل بالآخرين حينما يختلفون عما جاء في الوصية، حتى وإن كانت مثل هذه الأمثال قد سمحت بها العناية الإلهية في ظروف خاصة.
لذلك لما لمس عُزَّا التابوت ضربه الرب ومات، وخطية عُزَّا تُنذِرنا بقوة لنتجنب الافتراض المُسبَّق والتسرُّع وعدم الهيبة أثناء التعامل مع المقدسات، ولا نظن أن حُسن النية يُبَرِّر العمل الخاطئ.
فمثًلا عند التقدُّم من الأسرار المقدسة يجب أن نلاحظ ونفحص قلوبنا، لئلا تُؤدي الزلة والألفة والاعتياد إلى قلة الاحترام. ليتنا لا نعبث في طرقنا للاقتراب من الله، ولكننا نتقدَّم خلال المسيح بدالة إلى عرش النعمة، لأننا تحت تدبير الحرية والنعمة وليس تحت العبودية والإرهاب، ليت الكآبة التي بدَّلت فرح إسرائيل بسبب عقوبة عُزَّا تذكرنا دائمًا أن نعبد الرب بخوفٍ ورعدةٍ، بينما نخدم بفرحٍ وسرورٍ. ليكن غيظ داود في هذه المناسبة مُحَذِّرًا لنا، لنلاحظ أنفسنا حينما نكون تحت تأديب من الله، لئلا نتخاصم معه بدلاً من الخضوع لإرادته.
وَدَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ يَلْعَبُونَ أَمَامَ الله،
بِكُلِّ عِزٍّ وَبِأَغَانِيَّ وَعِيدَانٍ وَرَبَابٍ وَدُفُوفٍ وَصُنُوجٍ وَأَبْوَاقٍ. [8]
مع أَخْذِ داود قراراته في كل شيءٍ حتى في الأمور الدينية بجدِّية وتوازُن ووقار، وضع في قلبه أن يسود روح الفرح سائر الشعب.
يرى العلامة أوريجينوس في استخدام الموسيقى تعبيرًا عن الفرح بروح الوحدة والانسجام معًا في الرب. بنغمات الموسيقى، يستطيع الراغبون في الوحدة أن ينسجموا مع الغير، أما رافضو الوحدة، فلا يستمتعون بالموسيقى. هذا ما ظهر بقوةٍ في مثل السيد المسيح عن الابن الراجع إلى أبيه، إذ التقى الابن بأبيه الذي ركض إليه ووقع على عنقه وقبَّله (لو 15: 20)، ضُرِبَت الموسيقى في البيت الذي هو الكنيسة، وحدث رقص رمزًا للوحدة العجيبة بين الآب المملوء حنوًا والابن الراجع بكل قلبه. لكن للأسف لم يُسَر الابن الأكبر بذلك (لو 15: 25-28).
v تُستخدَم كلمة "سيمفونية بكل دقةٍ عن الأصوات المتناغمة. ففي وسط الأنغام الموسيقية ينسجم البعض فيما بينهم. هذا التعبير معروف في الكتاب المقدس وينطبق على الموسيقى، حيث قيل: "سمع صوت آلات الطرب symphonias ورقصًا" (لو 15: 25). فإنه يليق عند الانسجام الذي تمَّ بين الأب وابنه الذي كان مفقودًا ووُجِدَ بالتوبة أن تُسمَع سميفونية في هذه المناسبة التي تفرح البيت... يماثل هذا ما ورد في الملوك (صموئيل)، عندما تَقَدَّم إخوة عميناداب التابوت، وعزف داود وأبناء إسرائيل أمام وجه الرب موسيقى رائعة بقوٍة مع أغانٍ (راجع 2 صم 6: 4-5) LXX .

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

وَأَرْكَبُوا تَابُوتَ الله عَلَى عَجَلَةٍ جَدِيدَةٍ مِنْ بَيْتِ أَبِينَادَابَ،
وَكَانَ عُزَّا وَأَخِيُو يَسُوقَانِ الْعَجَلَةَ، [7]
إن عجلة يجرها ثيران كانت وسيلة مناسبة للفلسطينيين لنقل التابوت (انظر 1 صم 6: 7)، ولكن شعب الله قد أعطى أوامر مُحدَّدة في هذا المضمار (انظر عدد 4: 11، 15)، فبالرغم من أنهم احتفلوا بحضور التابوت، إلا أنهم عصوا تعليمات الله. بهذا فشلوا في الاعتراف بوجود الله القدوس بينهم.
من كان يظن أن داود كان من الممكن أن يعمل مثل هذا الخطأ أن يحمل التابوت على عجلة؟ لأن الفلسطينيين حملوه بهذه الطريقة والتدبير الإلهي سمح بدفع العجلة، ظنَّ داود أنه من الممكن أن يعملوا المِثْل. ولكن يجب أن نسير طبقًا للوصية الإلهية، وليس طبقًا للتمثُّل بالآخرين حينما يختلفون عما جاء في الوصية، حتى وإن كانت مثل هذه الأمثال قد سمحت بها العناية الإلهية في ظروف خاصة.
لذلك لما لمس عُزَّا التابوت ضربه الرب ومات، وخطية عُزَّا تُنذِرنا بقوة لنتجنب الافتراض المُسبَّق والتسرُّع وعدم الهيبة أثناء التعامل مع المقدسات، ولا نظن أن حُسن النية يُبَرِّر العمل الخاطئ.
فمثًلا عند التقدُّم من الأسرار المقدسة يجب أن نلاحظ ونفحص قلوبنا، لئلا تُؤدي الزلة والألفة والاعتياد إلى قلة الاحترام. ليتنا لا نعبث في طرقنا للاقتراب من الله، ولكننا نتقدَّم خلال المسيح بدالة إلى عرش النعمة، لأننا تحت تدبير الحرية والنعمة وليس تحت العبودية والإرهاب، ليت الكآبة التي بدَّلت فرح إسرائيل بسبب عقوبة عُزَّا تذكرنا دائمًا أن نعبد الرب بخوفٍ ورعدةٍ، بينما نخدم بفرحٍ وسرورٍ. ليكن غيظ داود في هذه المناسبة مُحَذِّرًا لنا، لنلاحظ أنفسنا حينما نكون تحت تأديب من الله، لئلا نتخاصم معه بدلاً من الخضوع لإرادته.

[Mary Naeem]

وَدَاوُدُ وَكُلُّ إِسْرَائِيلَ يَلْعَبُونَ أَمَامَ الله،
بِكُلِّ عِزٍّ وَبِأَغَانِيَّ وَعِيدَانٍ وَرَبَابٍ وَدُفُوفٍ وَصُنُوجٍ وَأَبْوَاقٍ. [8]
مع أَخْذِ داود قراراته في كل شيءٍ حتى في الأمور الدينية بجدِّية وتوازُن ووقار، وضع في قلبه أن يسود روح الفرح سائر الشعب.
يرى العلامة أوريجينوس في استخدام الموسيقى تعبيرًا عن الفرح بروح الوحدة والانسجام معًا في الرب. بنغمات الموسيقى، يستطيع الراغبون في الوحدة أن ينسجموا مع الغير، أما رافضو الوحدة، فلا يستمتعون بالموسيقى. هذا ما ظهر بقوةٍ في مثل السيد المسيح عن الابن الراجع إلى أبيه، إذ التقى الابن بأبيه الذي ركض إليه ووقع على عنقه وقبَّله (لو 15: 20)، ضُرِبَت الموسيقى في البيت الذي هو الكنيسة، وحدث رقص رمزًا للوحدة العجيبة بين الآب المملوء حنوًا والابن الراجع بكل قلبه. لكن للأسف لم يُسَر الابن الأكبر بذلك (لو 15: 25-28).
v تُستخدَم كلمة "سيمفونية بكل دقةٍ عن الأصوات المتناغمة. ففي وسط الأنغام الموسيقية ينسجم البعض فيما بينهم. هذا التعبير معروف في الكتاب المقدس وينطبق على الموسيقى، حيث قيل: "سمع صوت آلات الطرب symphonias ورقصًا" (لو 15: 25). فإنه يليق عند الانسجام الذي تمَّ بين الأب وابنه الذي كان مفقودًا ووُجِدَ بالتوبة أن تُسمَع سميفونية في هذه المناسبة التي تفرح البيت... يماثل هذا ما ورد في الملوك (صموئيل)، عندما تَقَدَّم إخوة عميناداب التابوت، وعزف داود وأبناء إسرائيل أمام وجه الرب موسيقى رائعة بقوٍة مع أغانٍ (راجع 2 صم 6: 4-5) LXX .

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

يرى العلامة أوريجينوس في استخدام الموسيقى تعبيرًا عن الفرح بروح الوحدة والانسجام معًا في الرب. بنغمات الموسيقى، يستطيع الراغبون في الوحدة أن ينسجموا مع الغير، أما رافضو الوحدة، فلا يستمتعون بالموسيقى. هذا ما ظهر بقوةٍ في مثل السيد المسيح عن الابن الراجع إلى أبيه، إذ التقى الابن بأبيه الذي ركض إليه ووقع على عنقه وقبَّله (لو 15: 20)، ضُرِبَت الموسيقى في البيت الذي هو الكنيسة، وحدث رقص رمزًا للوحدة العجيبة بين الآب المملوء حنوًا والابن الراجع بكل قلبه. لكن للأسف لم يُسَر الابن الأكبر بذلك (لو 15: 25-28).
v تُستخدَم كلمة "سيمفونية بكل دقةٍ عن الأصوات المتناغمة. ففي وسط الأنغام الموسيقية ينسجم البعض فيما بينهم. هذا التعبير معروف في الكتاب المقدس وينطبق على الموسيقى، حيث قيل: "سمع صوت آلات الطرب symphonias ورقصًا" (لو 15: 25). فإنه يليق عند الانسجام الذي تمَّ بين الأب وابنه الذي كان مفقودًا ووُجِدَ بالتوبة أن تُسمَع سميفونية في هذه المناسبة التي تفرح البيت... يماثل هذا ما ورد في الملوك (صموئيل)، عندما تَقَدَّم إخوة عميناداب التابوت، وعزف داود وأبناء إسرائيل أمام وجه الرب موسيقى رائعة بقوٍة مع أغانٍ (راجع 2 صم 6: 4-5) LXX .

العلامة أوريجينوس

[Mary Naeem]

موت عُزَّا

9 وَلَمَّا انْتَهَوْا إِلَى بَيْدَرِ كِيدُونَ، مَدَّ عُزَّا يَدَهُ لِيُمْسِكَ التَّابُوتَ، لأَنَّ الثِّيرَانَ انْشَمَصَتْ. 10 فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى عُزَّا وَضَرَبَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ مَدَّ يَدَهُ إِلَى التَّابُوتِ، فَمَاتِ هُنَاكَ أَمَامَ اللهِ. 11 فَاغْتَاظَ دَاوُدُ لأَنَّ الرَّبَّ اقْتَحَمَ عُزَّا اقْتِحَامًا، وَسَمَّى ذلِكَ الْمَوْضِعَ «فَارَصَ عُزَّا» إِلَى هذَا الْيَوْمِ.

وَلَمَّا انْتَهُوا إِلَى بَيْدَرِ كِيدُونَ،
مَدَّ عُزَّا يَدَهُ لِيُمْسِكَ التَّابُوتَ،
لأَنَّ الثِّيرَانَ انْشَمَصَتْ. [9]
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى عُزَّا،
وَضَرَبَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ مَدَّ يَدَهُ إِلَى التَّابُوتِ،
فَمَاتَ هُنَاكَ أَمَامَ الله. [10]
أعطى الله تعليمات مُحَدَّدة عن كيفية حمل التابوت ونقله (عد 4: 5-15). وكان يلزم أن يقوم الكهنة بحمله بواسطة عصي توضع في حلقاته دون أن يُلمَسَ. تمنع الشريعة حتى الكهنة لمس التابوت نفسه (عد 4: 15).
مات عُزَّا لأنه لمس تابوت العهد، بينما تبارك بيت عوبيد أدوم حيث حُفِظَ التابوت.
يقول الرسول: "مُخيف هو الوقوع في يديّ الله الحيّ" (عب 10: 31). نتطلع إلى الله بكونه الأب الرحوم، ونلتزم أيضًا بتكريمه بكونه ملك الملوك ورب الأرباب!
يرى يوسيفوس[2] أن سبب موت عُزَّا أنه اقتحم حقوقًا خاصة بالكهنة، ولا يجوز له ممارستها.
إن كان عُزَّا عن عدم إدراك تصرف، فسقط ميّتًا لأنه مارس ما لا يجوز له فعله، هكذا من يتناول جسد الرب ودمه بغير استحقاق يُدَان، وإن لم يكن يدرك خطورة الأمر.
سمح الله بموت عُزَّا لأنه لمس التابوت الذي لا يجوز له فعل ذلك، لكي لا نستهين بأية وصية إلهية، فمع محبة الله الفائقة للإنسان، غير أنه يليق بالإنسان أن يلتزم بالطاعة للوصية الإلهية مهما بدت بسيطة؟
v كما أن الذي يكشط جزئيًا صورة (الإمبراطور) عن العملة الملوكية، يُحسَب كمن ارتكب عملاً مفسدًا كاملاً، هكذا من ينحرف ولو قليلاً عن الإيمان الطاهر يُحسَب أنه ارتكب أخطاءً جسيمةً ويصير فاسدًا بكامله...
النقص في الغيرة في الأمور الصغيرة هو السبب لكل كوارثنا. ولأن الأخطاء الهَيِّنة تمنع الإصلاح المناسب، تزحف الأخطاء الكبيرة إلى الداخل. وكما أن الإهمال في جراحات الجسد تُسَبِّب حمى ومتاعب وموتًا، هكذا في النفس، فإن الشرور البسيطة تفتح الباب لشرورٍ خطيرةٍ.

القديس يوحنا الذهبي الفم

v عندما رأى داود، الإنسان التقي والنبي والممسوح ملكًا، والذي اختاره الله حسب قلبه، ليتمم إرادته في كل شيء، أن الجهل عوقب بغضب الرب، خاف وحزن... وخشي لئلا يسقط تحت نفس الحكم.

القديس جيروم

فَاغْتَاظَ دَاوُدُ لأَنَّ الرَّبَّ اقْتَحَمَ عُزَّا اقْتِحَامًا،
وَسَمَّى ذَلِكَ الْمَوْضِعَ "فَارِصَ عُزَّا" إِلَى هَذَا الْيَوْمِ. [11]
اغتاظ وداود وغضب وارتعب، وخشي أن يُحضِرَ التابوت إلى أورشليم. لأن احتفاله العظيم بنقل التابوت قد فشل تمامًا، وأدَّى إلى قتل رجلٍ في نظره كان بريئًا. لكن الله لم يتركه في غضبه وحزنه، إنما فتح عينيه ليرى بركات تابوت العهد التي حلَّتْ على بيت عوبيد أدوم الجتِّي، فاشتهى الالتصاق بتابوت العهد ونقله إلى العاصمة، ولكن بروح الطاعة للوصية.
فَارِصَ عُزَّاPerez Uzzah: هذا الاسم عبري، معناه عقوبة عُزَّا.

[Mary Naeem]

وَلَمَّا انْتَهُوا إِلَى بَيْدَرِ كِيدُونَ،
مَدَّ عُزَّا يَدَهُ لِيُمْسِكَ التَّابُوتَ،
لأَنَّ الثِّيرَانَ انْشَمَصَتْ. [9]
فَحَمِيَ غَضَبُ الرَّبِّ عَلَى عُزَّا،
وَضَرَبَهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ مَدَّ يَدَهُ إِلَى التَّابُوتِ،
فَمَاتَ هُنَاكَ أَمَامَ الله. [10]
أعطى الله تعليمات مُحَدَّدة عن كيفية حمل التابوت ونقله (عد 4: 5-15). وكان يلزم أن يقوم الكهنة بحمله بواسطة عصي توضع في حلقاته دون أن يُلمَسَ. تمنع الشريعة حتى الكهنة لمس التابوت نفسه (عد 4: 15).
مات عُزَّا لأنه لمس تابوت العهد، بينما تبارك بيت عوبيد أدوم حيث حُفِظَ التابوت.
يقول الرسول: "مُخيف هو الوقوع في يديّ الله الحيّ" (عب 10: 31). نتطلع إلى الله بكونه الأب الرحوم، ونلتزم أيضًا بتكريمه بكونه ملك الملوك ورب الأرباب!
يرى يوسيفوس[2] أن سبب موت عُزَّا أنه اقتحم حقوقًا خاصة بالكهنة، ولا يجوز له ممارستها.
إن كان عُزَّا عن عدم إدراك تصرف، فسقط ميّتًا لأنه مارس ما لا يجوز له فعله، هكذا من يتناول جسد الرب ودمه بغير استحقاق يُدَان، وإن لم يكن يدرك خطورة الأمر.
سمح الله بموت عُزَّا لأنه لمس التابوت الذي لا يجوز له فعل ذلك، لكي لا نستهين بأية وصية إلهية، فمع محبة الله الفائقة للإنسان، غير أنه يليق بالإنسان أن يلتزم بالطاعة للوصية الإلهية مهما بدت بسيطة؟
v كما أن الذي يكشط جزئيًا صورة (الإمبراطور) عن العملة الملوكية، يُحسَب كمن ارتكب عملاً مفسدًا كاملاً، هكذا من ينحرف ولو قليلاً عن الإيمان الطاهر يُحسَب أنه ارتكب أخطاءً جسيمةً ويصير فاسدًا بكامله...
النقص في الغيرة في الأمور الصغيرة هو السبب لكل كوارثنا. ولأن الأخطاء الهَيِّنة تمنع الإصلاح المناسب، تزحف الأخطاء الكبيرة إلى الداخل. وكما أن الإهمال في جراحات الجسد تُسَبِّب حمى ومتاعب وموتًا، هكذا في النفس، فإن الشرور البسيطة تفتح الباب لشرورٍ خطيرةٍ.

القديس يوحنا الذهبي الفم

v عندما رأى داود، الإنسان التقي والنبي والممسوح ملكًا، والذي اختاره الله حسب قلبه، ليتمم إرادته في كل شيء، أن الجهل عوقب بغضب الرب، خاف وحزن... وخشي لئلا يسقط تحت نفس الحكم.

القديس جيروم

[Mary Naeem]

يرى يوسيفوس
أن سبب موت عُزَّا أنه اقتحم حقوقًا خاصة بالكهنة، ولا يجوز له ممارستها.
إن كان عُزَّا عن عدم إدراك تصرف، فسقط ميّتًا لأنه مارس ما لا يجوز له فعله، هكذا من يتناول جسد الرب ودمه بغير استحقاق يُدَان، وإن لم يكن يدرك خطورة الأمر.
سمح الله بموت عُزَّا لأنه لمس التابوت الذي لا يجوز له فعل ذلك، لكي لا نستهين بأية وصية إلهية، فمع محبة الله الفائقة للإنسان، غير أنه يليق بالإنسان أن يلتزم بالطاعة للوصية الإلهية مهما بدت بسيطة؟