"النهضة الكاريزمية": التجربة الفعلية لقوة " الروح"

[Mary Naeem]

يجد المسيحي الأرثوذكسي، المُلِمُّ بـ"امتحان الأرواح"، نفسه على أرضٍ مألوفة، مُشبعة بالكليشيهات المسكونية المُعتادة. وفوق كل شيء، دعونا نلاحظ أن هذا "فيض الروح القدس" الجديد، تمامًا كما الحركة المسكونية نفسها، ينشأ خارج الكنيسة الأرثوذكسية ؛ ومن الواضح أن تلك الرعايا الأرثوذكسية القليلة التي تتبنى هذا التوجه تتبع نمطًا من العصر نضج تمامًا خارج حدود كنيسة المسيح.

لكن ما الذي يستطيع من هم خارج كنيسة المسيح تعليمه للمسيحيين الأرثوذكس؟ من المؤكد (ولا ينكر ذلك أي أرثوذكسي واعٍ) أن المسيحيين الأرثوذكس يُخجلون أحيانًا من حماسة بعض الروم الكاثوليك والبروتستانت لحضور الكنيسة، والأنشطة التبشيرية، والصلاة الجماعية، وقراءة الكتاب المقدس، وما شابه. يمكن للأشخاص المتحمسين غير الأرثوذكس أن يخجلوا الأرثوذكس، حتى في خطأ معتقداتهم، عندما يبذلون جهدًا أكبر لإرضاء الله مما يبذله كثير من الأرثوذكس مع امتلاكهم كمال المسيحية الرسولية. يُحسن بالأرثوذكس أن يتعلموا منهم ويدركوا الثروات الروحية في كنيستهم التي يغفلون عنها بسبب الكسل الروحي أو العادات السيئة. كل هذا يتعلق بالجانب الإنساني للإيمان، وبالجهود الإنسانية التي يمكن بذلها في الأنشطة الدينية، سواء أكان إيمان المرء صحيحًا أم خاطئًا.

ومع ذلك، تدّعي الحركة "الكاريزمية" أنها على اتصال بالله، وأنها وجدت وسيلةً لتلقي الروح القدس، أي فيض نعمته. ومع ذلك، فإن الكنيسة تحديدًا ، لا غير، هي التي أقامها ربنا يسوع المسيح كوسيلةٍ لإيصال النعمة للبشر. فهل نصدق أن الكنيسة ستُستبدل الآن بـ"وحٍ جديد" قادر على نقل النعمة خارج الكنيسة، بين أي جماعةٍ من الناس قد تصدّق أنها تؤمن بالمسيح ولكنها لا تملك معرفةً أو خبرةً بالأسرار المقدسة التي أسسها المسيح، ولا اتصالًا بالرسل وخلفائهم الذين عيّنهم لإدارة الأسرار؟ كلا: من المؤكد اليوم كما كان في القرن الأول أن مواهب الروح القدس لا تُكشف لمن هم خارج الكنيسة . يكتب الأب الأرثوذكسي العظيم في القرن التاسع عشر، الأسقف ثيوفان المنعزل، أن عطية الروح القدس تُمنح "بالتحديد من خلال سرّ المسحة المقدسة، الذي أدخله الرسل بدلاً من وضع الأيدي" (وهو الشكل الذي يتخذه السر في أعمال الرسل). "نحن جميعاً - الذين اعتمدوا ومسحوا بالمسيح - نملك عطية الروح القدس... حتى وإن لم تكن فاعلة في الجميع". تُوفّر الكنيسة الأرثوذكسية الوسائل لتفعيل هذه العطية، و"لا سبيل آخر... بدون سرّ المسحة المقدسة، كما كان الحال سابقاً بدون وضع أيدي الرسل، لم ينزل الروح القدس ولن ينزل أبداً" [3].

باختصار، يمكن وصف توجه "النهضة الكاريزماتية" بأنه اتجاه مسكوني جديد وأعمق، أو "روحي": كل مسيحي "متجدد" في تقاليده، ولكنه في الوقت نفسه متحد بشكل غريب، إذ إنها التجربة نفسها مع آخرين "متجددين" بنفس القدر في تقاليدهم، والتي تنطوي جميعها على درجات متفاوتة من الهرطقة والكفر! هذه النسبية تؤدي أيضًا إلى الانفتاح على ممارسات دينية جديدة تمامًا، كما هو الحال عندما يسمح كاهن أرثوذكسي للعلمانيين "بوضع الأيدي" عليه أمام الباب الملكي لكنيسة أرثوذكسية ( لوجوس، أبريل ١٩٧٢، ص ٤).

نهاية كل هذا هي الرؤية المسكونية الفائقة لـ"نبي" الخمسينية الرائد، الذي يقول إن العديد من الخمسينيين "بدأوا يتصورون إمكانية أن تصبح الحركة كنيسة المسيح في أواخر الزمان. إلا أن هذا الوضع قد تغير تمامًا خلال السنوات العشر الماضية. فالعديد من إخوتي مقتنعون الآن بأن الرب يسوع المسيح، رأس الكنيسة، سيفيض روحه على كل بشر، وأن الكنائس التاريخية ستُبعث أو تُجدد، ثم في هذا التجديد ستتحد بالروح القدس" (دو بليسيس، ص 33). من الواضح أنه لا مجال في "النهضة الكاريزماتية" لمن يعتقدون أن الكنيسة الأرثوذكسية هي كنيسة المسيح. فلا عجب أن يعترف حتى بعض الخمسينيين الأرثوذكس بأنهم كانوا في البداية "متشككين في أرثوذكسية" هذه الحركة (لوجوس، أبريل 1972، ص 9).

ولكن دعونا الآن نبدأ في النظر إلى ما هو أبعد من النظريات والممارسات المسكونية للخمسينية إلى ما يلهم حقًا ويعطي القوة لـ "النهضة الكاريزمية": التجربة الفعلية لقوة " الروح".






الأب سيرافيم روز