وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

أفسس 2: 10
لأننا صنعته خلقنا في المسيح يسوع من أجل الأعمال الصالحة
التي أعدها الله مسبقًا، لكي نسير فيها".



هذا تسلط الآية الضوء على أننا الله
صنعة ، تم إنشاؤها مع الغرض والنية.
إن فهم أننا صاغنا من قبل الله من أجل الأعمال الصالحة يعزز
الشعور بالقيمة والغرض، وهو أمر ضروري لحب الذات.

[Mary Naeem]

متى 22:39
والثانية مثلها: ستحب جارك مثلك
هذه الآية تعني أن محبة الآخرين ترتبط
ارتباطًا جوهريًا بمحبة الذات.
إنه يشير إلى أن حب الذات هو شرط أساسي
لمحبة الآخرين بشكل فعال ،
لأنه يضع معيارًا لكيفية تعاملنا مع من حولنا.

[Mary Naeem]

1 يوحنا 4:19
"نحن نحب لأنه أحبنا أولاً".
تذكرنا هذه الآية بأن قدرتنا على الحب
بما في ذلك حب الذات ، تنبع من محبة الله لنا.
إن الاعتراف بمحبة الله وقبولها
يمكّننا من أن نحب أنفسنا والآخرين بصدق.

[Mary Naeem]

رومية 5: 8
لكن الله يظهر محبته لنا في ذلك الوقت
الذي كنا فيه خطاة، مات المسيح من أجلنا.

هذه الآية تؤكد على طبيعة محبة الله غير المشروطة.
فهم أننا نحب من قبل الله على الرغم من عيوبنا
وخطايانا يشجعنا على تقديم نفس النعمة والمحبة لأنفسنا.

[Mary Naeem]

1 كورنثوس 6: 19-20
أم لا تعلمون أن جسدك هو هيكل الروح القدس في داخلك
الذي لديك من الله؟ أنت لست ملكك
لأنك اشتريت بسعر. سبحان الله في جسدك".
تؤكد هذه الآية على أهمية رعاية
أجسادنا كمعبد للروح القدس.
إنه يشجع على الرعاية الذاتية
واحترام رفاهنا الجسدي كعمل من أعمال تكريم الله.

[Mary Naeem]

3 يوحنا 1: 2
حبيبتي أصلي أن يسير كل شيء على ما يرام معك،
وأن تكون في صحة جيدة، كما هو الحال مع روحك".
تسلط هذه الآية الضوء على أهمية الرفاهية الشاملة ،
بما في ذلك الصحة البدنية والرفاه الروحي.
إنه يشجع المؤمنين على البحث عن صحة
جيدة والحفاظ عليها كجزء من رحلتهم الروحية.

[Mary Naeem]

الأمثال 4: 23
حافظ على قلبك بكل يقظة ، لأنه يتدفق من ينابيع الحياة..

هذه الآية تؤكد على أهمية حراسة
قلب المرء وعقله.
إنه يشجع الوعي الذاتي والرفاه العاطفي
مع الاعتراف بأن حالتنا الداخلية تؤثر
بشكل عميق على حياتنا العامة.

[Mary Naeem]

أفسس 4: 32
كن لطيفًا مع بعضكم بعضًا ، حنون ، مغفرة لبعضكم البعض
كما غفر لكم الله في المسيح.


هذه الآية تؤكد على أهمية الغفران
بما في ذلك الغفران الذاتي.
إن إدراكنا أننا نغفر لنا من قبل الله يشجعنا
على تقديم نفس النعمة لأنفسنا ،
مما يعزز شعورًا صحيًا بحب الذات.

[Mary Naeem]

كولوسي 3: 13
التحمل مع بعضها البعض
وإذا كان لدى أحدهم شكوى على الآخر
يغفر لبعضه البعض. كما غفر لك الرب
لذلك عليك أيضا أن تغفر.


هذه الآية تدعو إلى الغفران المتبادل
مما يعكس غفران الله لنا.
إنه يذكرنا بأن المغفرة هي جزء أساسي
من تجربة نعمة الله ومحبته بشكل كامل.

[Mary Naeem]

هل أبناء بنيامين ثلاثة (1 أي 7: 6) أم خمسة (1 أي 8: 1-2)
أم عشرة (تك 46: 21)؟ وهل أحفاده حُسبوا كأولاده؟


يقول "علاء أبو بكر": "يقول (1أي 7: 6) أن بنيامين عنده (3) أولاد: بالع وباكر ويديعئيل. ويقول (1أي 8: 1- 2) أن بنيامين عنده (5) أولاد: وبنيامين ولد بالع بكره وأشبيل الثاني وأفرخ الثالث. ونوحة الرابع ورافا الخامس.

أما (تك 46: 21) فيقول أن بنيامين عنده (10) أولاد: وبنو بنيامين بالع وباكر وأشبيل وجيرا ونعمان وأيحى وروش ومُفّيم وحُفّيم وارد.


فكم عدد الأولاد التي كانت عند بنيامين في علم الله والتي أوحى بها؟ مع العلم أن سفر التكوين هو أول الأسفار التي كُتبت زمنيًا، أي ما حكاه من بعد في أخبار الأيام الأول من أن بنيامين عنده (3) أولاد أو (5) فهذا أكيد خطأ من الناسخ... (ثم راح الأستاذ علاء يناقش الموضوع طولًا وعرضًا محتجًا على تفسيرات الدكتور القس منيس عبد النور في كتابه شبهات وهمية، وأيضًا ما جاء في قاموس الكتاب المقدَّس ودائرة المعارف الكتابية)"(1).

كما يقول "علاء أبو بكر" أيضًا: "هل أخطأ موحي الكتاب المقدَّس فأوحى لكاتب سفر أخبار الأيام الأول أحفاد بنيامين على أنهم أولاده أم أخطأ الكتبة أنفسهم؟: "وكان بنو بالع: أدَّار وجيرا وأبيهود. وأبيشوع ونعمان وأخوخ. وحيرا وشفوفان وحورام" (1أي 8: 3 - 5) مقارنة بما أوحاه من قبل في (تك 46: 21) "وبنو بنيامين: بالع وباكر وأشبيل وجيرا ونعمان وإيحى وروش ومُفّيم وحُفّيم وأرد" وكما نلاحظ أن جيرا ونعمان أولاد بالع وأحفاد بنيامين، وفي كلتا الحالتين ينفي الواقع كون هذا الكتاب كتابًا مقدَّسًا موحى به من عند الله"(2).



2 - جاء في "كتاب الهداية": "أولًا: ذُكِر في سفر الأيام الأول 7: 6 بأن ذرية بنيامين ثلاثة، ولكنه ورد في (تك 46: 21) بأنهم عشرة، وسبب هذا الفرق هو أنه في سفر التكوين ذكر أولاد بنيامين وأولاد أولاده، وهو أمر معهود بين كل الأمم والقبائل والعشائر، فإن الجد هو الأب الأكبر والدليل على ذلك أنه ورد في سفر (العدد 26: 40)، وفي (1أي 8: 3-4) بأن نعمان وأرد وجيرا هم أولاد بالع بن بنيامين ونُسبوا إلى بنيامين في بعض المواضع لأنه جدهم".



ثانيًا: إذا قيل قد ذُكر "باكر" في سفر التكوين، وفي (1أي 7: 6) ولم يُذكر في سفر(العدد 26: 38 - 41)، ولا في (1أي 8: 1). قلنا قد ذُكر باكر في سفر (العدد 26: 35) من سبط أفرايم، فأنه اقترن بقرينة من هذا السبط فنُسِب إليه ليكون له حق في الميراث وإن كان أصله من سبط بنيامين.

ثالثًا: أن "يديعيئيل" المذكور في (1أي 7: 6، 10) هو ذات "أشبيل" المذكور في سفر التكوين وفي سفر العدد وفي سفر الأيام ص 8، فأنه صارت عشيرته ذات أهمية في عهد داود فسُمي بهذا الاسم.



رابعًا: أن ابنين من أولاد بالع وهما أصبون وعيري غير مدرجين في مواضع أخرى من سبط بنيامين، ولكنهما أدرجا في (تك 46: 16)، وفي (عد 26: 15، 16) من سبط جاد فلأسباب النسب والمصاهرة والميراث نُسبا إلى جاد.



خامسًا: ذُكر في (1أي 7: 12) بأن شفيم وحفيم هما أبناء عير، وهما ذات شوفام وحوفام المذكورين في (عد 26: 39)، وهما ذات شفوفان وحورام المذكورين في (1أي 8: 5) وذُكر في (تك 46: 21) بأنهما مفيم وحفيم، وتعدُّد الأسماء للشخص الواحد أمر معهود في كل قبيلة وعشيرة، ولا سيما أنه توجد مشابهة تامة بينهما، وهى مثل اللغات الموجودة في لفظة إبراهيم وإبرام وإبراهام كما يشهد بذلك العلماء المسلمين.

فينتج مما تقدم أنه إذا زاد نبي من الأنبياء على آخر أسماء كان غرضه بذلك ذكر الأبناء وأبناء الأبناء، فأنهم أبناء، وإذا اقتصر نبي من الأنبياء على شيء قليل نظر إلى اعتبارات أخرى كانتقال الشخص إلى سبط آخر، أو موته بدون عقب، أو قتله في الحروب، كما في سفر القضاة (قض 20: 46). وعلى هذا لا يوجد أدنى تناقض ولا اختلاف بين أقوال الأنبياء، فكل واحد نظر إلى ظروف الزمان والمكان وكتب ما كتبه بإلهام الروح القدس وخاطب أهل عصره باللغة المتداولة بينهم...

وقد نُسِب محمد إلى جده، فكان رجال قريش يقولون سحركم ابن أبي كبشة، قال في السيرة الحلبية صحيفة 325 جزء أول: وهو أبو كبشة أحد أجداده من قِبَل أمه لأن وهب بن عبد مناف بن زهرة جد أبي أمنة أنه يكنى أبا كبشة، أو هو من قِبل مرضعته حليمة لأن والدها أو جدها كان يكنى بذلك، وقيل أبو كبشة جده لأبيه، لأن أبا أم جده عبد المطلب كان يُدعى أبا كبشة وكان يعبد النجم الذي يُقال له الشعري"