وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة

[Mary Naeem]

تقع على الكنيسة مسؤولية مقدسة لتكون مكانًا للترحيب
والدعم والتشجيع لجميع أبناء الله ، بما في ذلك العزاب من كل مكانة.
مكافحة التمييز أو التعليقات القاسية المتعلقة بالطول أو أي سمة جسدية.
خلق بيئة آمنة حيث يشعر الجميع بالاحترام والتقدير.


أخيرًا ، صلوا بانتظام كجماعة للعزاب ، مع الاعتراف
بأفراحهم وتحدياتهم الفريدة. تضمينها بوضوح في حياة الكنيسة
مؤكدين أنهم أعضاء كاملون وقيمون في جسد المسيح.

[Mary Naeem]

تقع على الكنيسة مسؤولية مقدسة لتكون مكانًا للترحيب
والدعم والتشجيع لجميع أبناء الله ، بما في ذلك العزاب من كل مكانة.
تذكر أن الجماعة التي تتمحور حول المسيح حقًا هي مجتمع
يشعر فيه الجميع بالترحيب والمحبة والتمكين ليعيشوا إيمانهم بالكامل
بغض النظر عن الطول أو وضع العلاقة أو أي تمييز دنيوي آخر.
وبينما ندعم ونشجع بعضنا البعض فإننا نعكس محبة الله
التي لا حدود لها لعالم يحتاج إلى نعمته.

[Mary Naeem]

هل كان الناس القصيرون ينظرون إلى أسفل في الكتاب المقدس

ونحن نسير في هذه الرحلة التنويرية، نسأل أنفسنا: هل كان الناس القصيرون يعتبرون أقل شأنا في الكتاب المقدس؟ الجواب هو "لا" متعاطف بشكل قاطع. تختلف شخصيات الكتاب المقدس العزيزة في الطول ، وتجسد فكرة أن القلب ، الروح في الداخل ، هو ما يهم حقًا. قصة Zacchaeus ، جامع الضرائب في إنجيل لوقا ، يقدم توضيحا مقنعا. وصف زكا بأنه قصير ، تغلب زاكشا على عيب طوله عن طريق تسلق شجرة فقط لالتقاط لمحة عن يسوع. لم تمنعه أي من صفاته الجسدية من الرغبة في البحث عنه. حضور الله, إثبات أن الارتفاع ليس عقبة في الوفاء الروحي.

ضمن صفحات تصنيف: العهد القديم, يصور الملك شاول على أنه حسن المظهر و طويل القامة. ومع ذلك، فمن الجدير بالذكر أن الله اختار داود، وليس شاول، ملكا صالحا. هذا يؤكد على فرضية الكتاب المقدس أن الحكم الصالح مستقل عن المظهر الجسدي ، بما في ذلك الارتفاع. ينص الكتاب المقدس بشكل قاطع في صموئيل الأول 16: 7 أن "الرب قال لصموئيل: لا تنظر إلى مظهره أو ارتفاع مكانته لأنني رفضته. لان الرب لا يرى كما يرى الانسان. لان الانسان ينظر الى المظهر الخارجي والرب ينظر الى القلب.

حتى ارتفاع Hachilah ، المذكورة في 1 صموئيل 23:19 و26:1-3 ، لم يلعب أي دور مهم في بره أو خطيئة. في الواقع ، تم تقدير يسوع نفسه من قبل العلماء والعلماء بحوالي 5'1 "في الطول. إن مكانة يسوع نفسها تدعونا إلى إعادة النظر في توقعاتنا وأحكامنا حول أجسادنا المادية.

على غرار جمجمة إسرائيلية من القرن الأول الميلادي ، تشير إعادة بناء الطب الشرعي يسوع إلى ارتفاعه ليكون أقرب إلى خمسة أقدام ، وشعرًا قصيرًا ومجعدًا وبشرة داكنة - وكلها تؤكد حقيقة أن المظهر الخارجي لم يطغ عليه أبدًا. قوة إلهية وجاذبية.

في حين أن الكتاب المقدس يروي مجموعة من تصنيف: مظاهر جسدية, ينص بوضوح على أن الارتفاع ، القصير أو الطويل ، ليس محددًا للخطيئة أو الفضيلة. من خلال تقييم الداخلية على الخارج ، يعزز الكتاب المقدس السلامة الروحية فوق المكانة الجسدية.

تلخيصاً لما يلي:

الكتاب المقدس لا يضع أي دلالة روحية أو تحيز ضد الارتفاع، سواء كان قصيرا أو طويل القامة.
تباينت شخصيات الكتاب المقدس البارزة في الارتفاع ، مما يعزز فكرة أن الروحانية لا يتم تعريفها من خلال مكانتها الجسدية.
في إنجيل لوقا ، على الرغم من قصره ، يتغلب زكا على حدوده المادية للوصول إلى يسوع ، مما يثبت أيضًا أن الأبعاد المادية لا تحد من التطلعات الروحية.
إن اختيار الملك داود على الملك شاول الأطول من قبل الله يشير إلى أن الشخصية الأخلاقية ، وليس المظهر المادي ، هي مقياس الله للبر.
يعكس ارتفاع يسوع المقدر بحوالي 5'1 "عدم أهمية المكانة الجسدية في تحمل الصفات الإلهية.
يركز الكتاب المقدس على الشخصية الداخلية والروحانية بدلاً من الخصائص الفيزيائية الخارجية.

[Mary Naeem]

ونحن نسير في هذه الرحلة التنويرية، نسأل أنفسنا: هل كان الناس القصيرون يعتبرون أقل شأنا في الكتاب المقدس؟ الجواب هو "لا" متعاطف بشكل قاطع. تختلف شخصيات الكتاب المقدس العزيزة في الطول ، وتجسد فكرة أن القلب ، الروح في الداخل ، هو ما يهم حقًا. قصة Zacchaeus ، جامع الضرائب في إنجيل لوقا ، يقدم توضيحا مقنعا. وصف زكا بأنه قصير ، تغلب زاكشا على عيب طوله عن طريق تسلق شجرة فقط لالتقاط لمحة عن يسوع. لم تمنعه أي من صفاته الجسدية من الرغبة في البحث عنه. حضور الله, إثبات أن الارتفاع ليس عقبة في الوفاء الروحي.

ضمن صفحات تصنيف: العهد القديم, يصور الملك شاول على أنه حسن المظهر و طويل القامة. ومع ذلك، فمن الجدير بالذكر أن الله اختار داود، وليس شاول، ملكا صالحا. هذا يؤكد على فرضية الكتاب المقدس أن الحكم الصالح مستقل عن المظهر الجسدي ، بما في ذلك الارتفاع. ينص الكتاب المقدس بشكل قاطع في صموئيل الأول 16: 7 أن "الرب قال لصموئيل: لا تنظر إلى مظهره أو ارتفاع مكانته لأنني رفضته. لان الرب لا يرى كما يرى الانسان. لان الانسان ينظر الى المظهر الخارجي والرب ينظر الى القلب.

[Mary Naeem]

هل كان الناس القصيرون يعتبرون أقل شأنا في الكتاب المقدس؟
الجواب هو "لا"
حتى ارتفاع Hachilah ، المذكورة في 1 صموئيل 23:19 و26:1-3 ، لم يلعب أي دور مهم في بره أو خطيئة. في الواقع ، تم تقدير يسوع نفسه من قبل العلماء والعلماء بحوالي 5'1 "في الطول. إن مكانة يسوع نفسها تدعونا إلى إعادة النظر في توقعاتنا وأحكامنا حول أجسادنا المادية.

على غرار جمجمة إسرائيلية من القرن الأول الميلادي ، تشير إعادة بناء الطب الشرعي يسوع إلى ارتفاعه ليكون أقرب إلى خمسة أقدام ، وشعرًا قصيرًا ومجعدًا وبشرة داكنة - وكلها تؤكد حقيقة أن المظهر الخارجي لم يطغ عليه أبدًا. قوة إلهية وجاذبية.

في حين أن الكتاب المقدس يروي مجموعة من تصنيف: مظاهر جسدية, ينص بوضوح على أن الارتفاع ، القصير أو الطويل ، ليس محددًا للخطيئة أو الفضيلة. من خلال تقييم الداخلية على الخارج ، يعزز الكتاب المقدس السلامة الروحية فوق المكانة الجسدية.

[Mary Naeem]

الكتاب المقدس لا يضع أي دلالة روحية أو تحيز ضد الارتفاع، سواء كان قصيرا أو طويل القامة.
تباينت شخصيات الكتاب المقدس البارزة في الارتفاع ، مما يعزز فكرة أن الروحانية لا يتم تعريفها من خلال مكانتها الجسدية.
في إنجيل لوقا ، على الرغم من قصره ، يتغلب زكا على حدوده المادية للوصول إلى يسوع ، مما يثبت أيضًا أن الأبعاد المادية لا تحد من التطلعات الروحية.
إن اختيار الملك داود على الملك شاول الأطول من قبل الله يشير إلى أن الشخصية الأخلاقية ، وليس المظهر المادي ، هي مقياس الله للبر.
يعكس ارتفاع يسوع المقدر بحوالي 5'1 "عدم أهمية المكانة الجسدية في تحمل الصفات الإلهية.
يركز الكتاب المقدس على الشخصية الداخلية والروحانية بدلاً من الخصائص الفيزيائية الخارجية.

[Mary Naeem]

كلّنا نعرف أنّ أبانا آدم كان هو رأس الجنس البشري، والمركز الذي تَفَرّع منه كلّ البشر، حتّى أنّنا نُدعى "بني آدمين" وعندما فسد هذا المركز بالخطيّة، ودبّ فيه الموت، وسرى الفساد والموت منه إلى نسلِهِ، انحدرت البشريّة إلى أسوأ درجات الشرّ، ووقَعَت تحت اللعنة، وفقدت تواصُلها مع الله الذي هو ينبوع الحياة!

وظلّ هذا هو الوضع البائس للإنسان، حتّى تجسَّدَ المسيح.
فباتّحاده بطبيعتنا البشريّة، دخل إلى عالمنا، واجتاز كلّ تحدّيات مراحل الحياة مثلنا؛ من طفولة وشباب ورجولة، ليبارك هذه المراحل لقد دخل بِنا إلى معاركنا لكي ينتصر لحسابنا، وينقل لنا في جسده هذا الانتصار لقد أتى المسيح ليصير رأسًا لخليقة بشريّة جديدة فهو آدم الثاني عِوَض آدم الأول، ذاك الذي صار بالخطيّة مستَودعًا للموت فأراد الله أن يُنشئ بالمسيح مركزًا جديدًا يكون مُستودَعًا للحياة، كلّ مَن يتّجه إليه،ويُغرَس في جسده بالمعموديّة، ويتغذّى باستمرار عن طريق التناول من جسده ودمه، يدخل إلى دائرة الحياة مرّة أخرى..!

[Mary Naeem]

قبل أحداث الصليب
أشار الربّ يسوع إلى أنّه باستعلان محبّته الفائقة،
عن طريق بذل نفسه على عود الصليب، سيصير مركزًا جاذِبًا جديدًا
للبشر فهو قال "وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب إليّ الجميع"
(يو12: 32)
لقد صار ربنا يسوع الفادي مركزًا للحياة مقابِل الموت السائد
في العالم، ومركزًا للبركة مقابل اللعنة السائدة في الأرض فكلّ
مَن ينتمي إليه، ويتّحِد به، يستردّ الحياة ويتمتّع بالبركة..!

[Mary Naeem]

بعد أن داس الموت بالموت، وقام منتصرًا، فهو يدعو كلّ إنسانٍ في العالم أن يترك المركز القديم، ويأتي إلى المركز الجديد بمعنى أن يتجاوز الانتماء للمركز القديم (آدم الأول) الذي دَبّ فيه الموت، ويُقبِل إلى المركز الجديد (آدم الثاني) الذي هو ينبوع الحياة الأبديّة يرتقي فوق الجذر الذي فسد، ويُطَعَّم في الجذر الحيّ الجديد، ويصير غُصنًا ناميًا مُثمِرًا في الكرمة الحقيقيّة كما يوَضِّح لنا القدّيس بولس الرسول أنّه "إنْ كان أحد في المسيح فهو خليقة جديدة، الأشياء العتيقة قد مضت، هوذا الكل قد صار جديدًا" (2كو5: 17) فإذا كان المسيح قد أصبح مركزًا لحياتنا الجديدة التي لا يغلبها الموت، ويًقدِّم لنا جسده الحيّ لنتثبّت فيه كأعضاء من لحمه ومن عظامه (أف5: 30)، ويهبنا أن نتناوله طعامًا مُحيِيًا، نأكله فنحيا به (يو6: 57) فنحن بالتالي ملتزِمون أن نكون سفَراءه في هذا العالم؛ نعيش له ولتمجيد اسمه، كما قال القدّيس بولس "هُوَ مَاتَ لأَجْلِ الْجَمِيعِ كَيْ يَعِيشَ الأَحْيَاءُ فِيمَا بَعْدُ لاَ لأَنْفُسِهِمْ، بَلْ لِلَّذِي مَاتَ لأَجْلِهِمْ وَقَامَ" (2كو5: 15) ومن هنا، فإنّ علينا تقديم المحبّة للجميع، إذ أنّ محبّتنا هي امتداد لمحبّته للعالم، ورسالتنا هي امتداد لرسالته الخلاصيّة فندعو الكلّ للتصالُح مع الله،والتمتُّع بخلاصه، كما فعل هو أيضًا، بحسب الشرح الجميل الذي يُقَدِّمه لنا الرسول الإلهي بولس "اللهَ كَانَ فِي الْمَسِيحِ مُصَالِحًا الْعَالَمَ لِنَفْسِهِ، غَيْرَ حَاسِبٍ لَهُمْ خَطَايَاهُمْ، وَوَاضِعًا فِينَا كَلِمَةَ الْمُصَالَحَةِ إِذًا نَسْعَى كَسُفَرَاءَ عَنِ الْمَسِيحِ، كَأَنَّ اللهَ يَعِظُ بِنَا نَطْلُبُ عَنِ الْمَسِيحِ تَصَالَحُوا مَعَ اللهِ" (2كو5: 19-20).

[Mary Naeem]

سبت الفرح والتهليل
لقاء حول ظهور النور في سبت الفرح


في جلسة عائلية بعد الاحتفال بعيد القيامة المجيدة، الذي كان يُدعى « عيد الفصح المسيحي » سألت الفتاة الصغيرة أن ( حنة ) لماذا يظهر النور في سبت النور من قبر المسيح وليس في أحد القيامة ؟
أجابت والدتها سوسنة : إذ تجسد كلمة الله وصار إنسانًا ليُخلصنا بصلبه، مات بإرادته في نهاية الجمعة العظيمة. مع بدء السبت انطلقت نفسه إلى الهاوية، فاهتزت أسوارها واستقبله الراقدون الذين ماتوا وكانوا يؤمنون بمجيء المسيح المخلص. انطلقت نفوس أطفال بيت لحم الذين قتلهم هيرودس ومعهم الآباء ابراهيم وإسحق ويعقوب وعائلاتهم والمؤمنون من نسلهم وأيوب البار وأمثاله في موكب عظيم يضم البلايين يقدمون الشكر والتسبيح تهللت كل القوات السمائية من ملائكة ورؤساء ملائكة وشاروبيم وسيرافيم وغيرهم في منظر جميل ورائع، الكل كانوا يسبحون المخلص بتسبحة جديدة، إذ رأوا ما كان سرًا إلهيا مخفيًا عنهم دهشوا لمحبة الله لبني البشر الذين صاروا كملائكة الله وقد انضموا إلى خورس الملائكة للتسبيح نحن أيضا نفرح في سبت الفرح ونتغنى بتسابيح المؤمنين الذين عاشوا في العهد القديم والعهد الجديد فظهور النور في يوم السبت يدعونا أن نهنئ الراقدين بتمتعهم بالقيامة قبلنا، ونحسب فرحهم في يوم السبت بداية لفرحنا يوم الأحد.
مارك : اخبريني يا أمي هل في السماء سننضم نحن الخطاة الضعفاء مع هؤلاء المسبحين لمسيحنا المصلوب القائم من الأموات؟
سوسنة : لماذا تقول هذا يا مارك ؟ انجيلنا معناه « الأخبار السارة » فهو يدعونا أن نلتقي مع مسيحنا مفرح القلوب بالتوبة.
مارك : أليست التوبة تعني الحزن على خطايانا ؟
سوسنة : التوبة هي رجوع إلى مخلصنا السماوي مفرح القلوب، ففي مثال الابن الراجع إلى أبيه (لوقاظ،ظ¥)، عاد الابن إلى أبيه حزينًا على خطاياه ومتهللا بأبيه الذي انطلق إليه وحضنه وقبله، ودخل به إلى البيت ليجد وليمة عظيمة أعدها أبوه له. فالتائب مثل داود النبي كان يبكي على خطاياه وكانت دموع الفرح أيضًا تتدفق من عينيه إذ يرى ويلمس حب الله له !
لماذا كل هذه التسابيح في سبت النور ؟
آن : لاحظت يا أبي أننا في سبت الفرح نسبح بتسابيح كثيرة لأناس في أجيال متعددة مثل موسى النبي، وحنة أم صموئيل، وحبقوق النبي، ويونان النبي، وحزقيا ملك يهوذا، وابنه منسى الذي كان أشر ملوك يهوذا لمدة أكثر من خمسين عامًا وتاب في آخر أيامه، وإشعياء النبي، وإيليا النبي، وسليمان النبي وسمعان الشيخ، وغيرهم كثيرون الكنيسة كل هذه التسابيح ؟ لماذا وضعت
الأب دانيال : وضعت الكنيسة هذه التسابيح لأشخاص في أجيال متنوعة، وأيضًا في ظروف مختلفة، رجال ونساء، لكي تجعلنا دائما في رجاء بدون يأس مهما كانت خطايانا ما دمنا نطلب نعمة الله وحبه ونؤمن في جدية أنه غافر الخطايا، ونجاهد كأبناء واثقين في محبة أبينا السماوي.
مارك : كيف يفرح كل المؤمنين، خاصة إذا ظلمهم الناس أو ضايقوهم أو أصيبوا بمرض شدغŒد؟
الأب دانيال : هلم نرى كيف يريدنا ربنا أن نعيش متهللين به على الدوام انظر عندما تجلى السيد المسيح أمام بطرس ويعقوب ويوحنا على جبل تابور، رأوا السيد المسيح كله نور حتى سقطوا على الأرض، وكان معه موسى النبي الذي عانى الكثير من الشعب في البرية حتى طلبوا قتله هو وأخيه هرون الكاهن، كما ظهر إيليا النبي الذي كانت الملكة إيزابيل وزوجها الملك أخاب يطلبان قتله، ترى كيف كان حال موسى وإيليا وهما مع السيد المسيح المنير ببهاء عظيم في تجليه ؟!
مارك : حتما كان نور المسيح منعكسا عليهما، وكانا يتحدثان معه بفرح شديد عن ما سيقدمه المسيح للبشرية بصلبه وقيامته.
دانيال : وماذا كان حال بطرس ويعقوب ويوحنا ؟
مارك : لقد طلب بطرس لنفسه وليعقوب وليوحنا من الرب المنير : ( جيد يا رب أن نكون ها هنا » (مت ظ،ظ§ : ظ¤)، فالثلاثة اشتهوا أن يعيشوا إلى الأبد على الجبل مع السيد المسيح وموسى وإيليا.
دانيال : هل كان يفكر موسى وإيليا في الذين كانوا يريدون قتلهما ؟
مارك : حتما إن ما كان يشغلهم هو الشكر والتسبيح لهذا المخلص المنير، الذي يهبهم انعكاس مجده عليهما.
دانيال : ونحن أيضًا نتألم قليلاً في العالم، لكن السماء ترحب بنا والرب وملائكته ينتظروننا بفرح.
صلاة منسى بين التسابيح
آن : يقول الكتاب المقدس عن منسى بن حزقيا الملك الصالح أنه أشر ملوك يهوذا قيل عنه إنه أضل الشعب ليعملوا أقبح من الأمم الذين طردهم الرب من أمام بني إسرائيل (غ²مل غ²غ± : غ¹) ، « وجعل أيضا يهوذا يخطئ بأصنامه » (غ²مل غ²غ± : غ±غ·) ؟
سوسنة : حقا قضى منسى أغلب ملكه الذي استمر ظ¥ظ¥ عامًا يمارس شرورا خطيرة، لكنه في أواخر حياته تاب، وجاء في صلاته الواردة في الترجمة السبعينية للعهد القديم" الآن أحني ركبتي قلبي، وأطلب من صلاحك. أخطأت يا رب أخطأت، وآثامي أنا عارفها. ولكن أسأل وأطلب إليك يا رب اغفر لي، ولا تهلكني بآثامي لأنك أنت إله التائبين فأسبحك في كل حين كل أيام حياتي، لأنك أنت هو الذي تسبح لك كل قوات السماوات، ولك المجد إلى الأبد آمين لقد صار منسى شاهدًا عجيبا الله غافر الخطايا، مراحمه أعظم من كل الخطايا كل من يتطلع إليه لا ييأس مطلقا من مراحم الرب.
تسبحة الثلاثة فتية القديسين
مارك : لماذا نسبح الله بتسبحة الثلاثة فتية القديسين الذين كانوا يتمشون في وسط النار وهم متهللين، وتسمي الكنيسة هذه التسبحة الهوس الثالث نرددها كل يوم، أما في سبت النور فلها لحن رائع يردده حتى الأطفال الصغار وهم متهللين، يقولون سبحوه مجدوه، زيدوه علواً إلى الأبد رحمته، فهو المسبح، والمجد، والمتعالي علي الأدهار ، وإلى الأبد رحمته.
سوسنة : إننا نردد هذه التسبحة كل يوم لأن الكنيسة تكشف لنا أن ظلم الأشرار حتى ولو صدر عن أباطرة وملوك، يحوّله الله إلى مصدر فرح وتهليل، لأن النار صارت للفتية كأنها ندى رقيق ولطيف رأى الامبراطور في النار الذي أعدها لحرق الثلاثة فتية شخصا يصاحبهم، قال عنه إنه شبيه بابن الآلهة يليق بنا ألا نخاف من أية ضيقة مهما كانت شديدة فالله يحولها لفرح قلوبنا ومجدنا الأبدي.
صلاة ختامية
وقفت الأسرة كلها للصلاة، وقام الفتى الصغير بالصلاة قائلاً نشكرك يا رب، لأنك مفرح قلوبنا بصليبك فرحت الطغمات السماوية، لأنك حطمت الهاوية ووهبتنا أن نتمتع بالفردوس لم نعد نخاف الموت، إذ نراك ترحب بنا وتدهش الملائكة أننا ننضم إليهم نعمتك تسندنا، حتى إن كنا في وسط النار نسبحك مع الثلاثة فتية القديسين نعتذر لك عن كل أخطائنا وشرورناهب لنا أن نتقدس ونتمتع ببرك !
بموتك تحوّل الراقدين في الهاوية إلى خورس للتسبيح نردد بالحقيقة مع الرسول بولس أقمتنا من موت الخطية
وأجلستنا في بهجة السماوات. »
أحببتنا، ونحن نشتاق أن نراك !
نعم، تعال سريعا أيها الرب يسوع. آمين.