شرح التعليم المسيحي - الخطيئة

[Mary Naeem]

شرح التعليم المسيحي - الخطيئة

في التقاليد الكاثوليكية، يُوصف الخطيئة بأنها وصمة عار أو عدوى، ونزعة داخلية للأنانية، وقلب مضطرب، وإرادة ضالة، وفعل خارجي ينتهك قانونًا أو قاعدة، ورفض لله، وقوة شريرة، ونوع من الاضطراب الاجتماعي. ومع ذلك، يقدم التعليم المسيحي نظرة عامة واضحة لأبرز الفروقات في الحديث المعاصر عن الخطيئة.

يستند هذا القسم من التعليم المسيحي إلى قسم سابق مخصص لسقوط المسيح وحقيقة الخطيئة (385-421). يُقدّم هذا القسم شرحًا مُفصّلًا لعقيدة الخطيئة الأصلية، التي تُسمى "الوجه الآخر" لبشارة يسوع المسيح (389). تستند عقيدة الخطيئة الأصلية إلى تفسير روايات الخلق في سفر التكوين، بداية الكتاب المقدس. فبينما خلق الله بدافع المحبة والعطاء، انقطعت نعمة الله عن أول البشر بسبب عصيانهم وإساءة استخدامهم للحرية (397-398). هذه الخطيئة الأولى، التي يُمكن اعتبارها خطيئة شخصية للوالدين الأولين، تُصبح "الخطيئة الأصلية"، وهي "خطيئة نولد جميعًا مُبتلين بها" (403)، وبالتالي لا ينبغي الخلط بينها وبين الخطيئة الشخصية بالنسبة للمسيحيين المعاصرين. "تُسمى الخطيئة الأصلية "خطيئة" مجازيًا فقط: فهي خطيئة "مُتَوَكَّلَة" وليست "مُرتكبة" - حالة وليست فعلًا" (404). نتيجةً للسقوط، تُجرح الطبيعة البشرية ويختلّ نظام العدالة الأصلي. مع أن الخطيئة الأصلية لا تتسم بصفة الخطأ الشخصي (405)، إلا أن الكنيسة تُعلّم أن لا أحد بمنأى عن آثار السقوط. بل إنّ مُلخّص العقيدة الاجتماعية للكنيسة يُؤكّد هذا الادعاء في ضوء واقع الانقسامات الاجتماعية اليوم: "في صميم الانقسامات الشخصية والاجتماعية، التي تُسيء بدرجات متفاوتة إلى قيمة الإنسان وكرامته، يكمن جرحٌ كامنٌ في أعماق الإنسان" (116). إنّ عقيدة الخطيئة الأصلية، أو قبول فكرة أن الإنسان يُجرح بالخطيئة، لا تُنفي تعليم الكنيسة بشأن كرامة الإنسان. يُمكن لهاتين الفكرتين أن تتعايشا: فالإنسان مخلوقٌ على صورة الله ومثاله، والإنسان يُجرح بالخطيئة. في تعاليم الكنيسة، تُفضي عالمية الخطيئة إلى عالمية الخلاص. فالجميع خطاةٌ بحاجةٍ إلى نعمة الله، ونعمة الله مُتاحةٌ للجميع.

مع الأخذ في الاعتبار هذه الخلفية، يبدأ تناول التعليم المسيحي لمفهوم الخطيئة في الجزء الثالث: الحياة في المسيح، من منطلق مماثل، مؤكدًا أن الإنجيل ("البشارة") يُعلن عن تجلي يسوع المسيح كرحمة الله للخطاة (1846). كانت إحدى الرسائل الجوهرية لخدمة يسوع الأرضية هي توافر نعمة الله وغفران خطايا البشر. لكن الخطوة الأولى المهمة نحو نيل الغفران هي الاعتراف الصادق بالخطايا. ويستشهد التعليم المسيحي برسالة يوحنا الأولى، حيث يُعبّر استعارة النور والظلام عن غياب الخطيئة أو وجودها.

«الله نور، وليس فيه ظلمة البتة. إن قلنا إن لنا شركة معه ونحن نسلك في الظلمة، نكذب ولا نعمل الحق. أما إن سلكنا في النور كما هو في النور، فلنا شركة بعضنا مع بعض، ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية. إن قلنا إننا بلا خطية، نخدع أنفسنا، وليس الحق فينا. إن اعترفنا بخطايانا، فإن الأمين العادل يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم. إن قلنا إننا لم نخطئ، نجعله كاذباً، وكلمته ليست فينا» (1 يوحنا 1: 5ب-10).

للخطيئة آثار عميقة على علاقتنا بالله، وبأنفسنا، وبالآخرين في المجتمع الإنساني. فالخطيئة في المقام الأول "إساءة إلى الله"، لأنها تنطوي على رفض محبة الله لنا (1850). ولكنها أيضاً قصور في حب الذات الحقيقي، مع أن هذا القصور يُوصف في التقليد غالباً بالكبرياء، أو التعالي، أو العصيان (1850). إضافة إلى ذلك، تُفسد الخطيئة العلاقات الإنسانية وتُهدد الصالح العام. وعند وصف أنواع الخطايا المختلفة، يُشير التعليم المسيحي إلى وجود تصنيفات متنوعة للخطايا في التقليد:

"يمكن تمييز الخطايا وفقًا لأهدافها، كما هو الحال مع كل فعل بشري؛ أو وفقًا للفضائل التي تعارضها، سواء بالإفراط أو النقص؛ أو وفقًا للوصايا التي تنتهكها. ويمكن أيضًا تصنيفها وفقًا لما إذا كانت تتعلق بالله أو بالجار أو بالنفس؛ ويمكن تقسيمها إلى خطايا روحية وجسدية، أو مرة أخرى كخطايا في الفكر أو القول أو الفعل أو الإهمال" (1853).

وهكذا، قد تشمل الخطيئة النوايا الداخلية أو الأفعال الخارجية؛ وقد تشمل أيضًا الامتناع عن الفعل. ورغم أن هذا قد يبدو مُربكًا، إلا أن من أهم ما يُلاحظ في هذا السياق أن الخطيئة تنطوي على استخدام الحرية البشرية ورفض إرادة الله. لكن بعض الخطايا أشد خطورة من غيرها. يُوضح التعليم المسيحي أن بعض الخطايا، التي تُسمى الخطايا "المميتة"، أشد وطأة من الخطايا التي تُسمى الخطايا "العرضية"، مع أنه لا ينبغي الاستهانة بأي خطيئة.

الخطيئة المميتة تنطوي على "انتهاك جسيم لشريعة الله" وتُبعد الإنسان عن الله. ولكي تُعتبر الخطيئة مميتة، يجب توافر ثلاثة شروط: "الخطيئة المميتة هي الخطيئة التي يكون موضوعها أمرًا خطيرًا، والتي تُرتكب أيضًا عن علمٍ كامل ورضا تام" (1857). وبالتالي، فإن الخطيئة المميتة هي عندما يختار المرء بحرية فعل شيء يعلم أنه خطأ جسيم؛ ونتيجة لذلك، يقطع علاقته بالله. الخطيئة المميتة "تؤدي إلى الحرمان من ملكوت المسيح" إذا لم يتب المرء (1861).

الخطيئة العرضية هي خطيئة لا تُعدّ خطيئة مميتة؛ أي أنها تنطوي على أمر أقل خطورة، أو نقص في المعرفة الكاملة، أو عدم الرضا التام (1862). تُلحق الخطيئة العرضية ضرراً بعلاقة الإنسان بالله، لكنها "لا تُنقض العهد مع الله" (1863).

يختتم كتاب التعليم المسيحي تناوله لموضوع الخطيئة بقسمٍ بعنوان "انتشار الخطيئة" (1865-1869)، والذي يصف كيف تتحول عادات الخطيئة إلى رذائل (للاطلاع على الجانب الآخر من الرذائل، انظر "الفضائل"). ولهذا السبب، حتى الخطايا الصغيرة التي لا تُنهي علاقتنا بالله تمامًا لا ينبغي الاستهانة بها. فمهمة التلمذة تتضمن اعترافًا صادقًا بتقصيرنا في محبة الله، ومحبة أنفسنا، ومحبة الآخرين. ومع ذلك، يُقرّ كتاب التعليم المسيحي بأنه بينما "الخطيئة فعل شخصي" (1868)، فإن هذه الأفعال الشخصية "تُنشئ أوضاعًا ومؤسسات اجتماعية تُخالف صلاح الله" (1869). وبالتالي، فإن انتشار الخطايا الشخصية يؤدي إلى "بنى الخطيئة". لكن هذه البنى متجذرة في الخطيئة الشخصية. ويؤكد "مختصر العقيدة الاجتماعية للكنيسة" هذا المنظور.

إن سر الخطيئة يتألف من جرح مزدوج، يُحدثه الخاطئ في نفسه وفي علاقته بجاره. ولذلك يمكننا الحديث عن الخطيئة الشخصية والخطيئة الاجتماعية. فكل خطيئة شخصية من جانب معين، ومن جانب آخر، هي خطيئة اجتماعية، لأنها تُخلف عواقب اجتماعية. وفي جوهرها، الخطيئة فعل فردي، لأنها فعل حرّ يقوم به الفرد، وليس فعل جماعة أو مجتمع. ... إلا أنه ليس من المشروع أو المقبول فهم الخطيئة الاجتماعية بطريقة تُضعف، بوعي أو بغير وعي، المكون الشخصي أو تُلغيه تمامًا، وذلك بالاعتراف بالذنب والمسؤولية الاجتماعية فقط. ففي أساس كل حالة خطيئة، يوجد دائمًا الفرد الذي يرتكبها (117).

يكمن جوهر المسألة هنا في التأكيد على أن أصل الخطيئة يكمن في الحرية الشخصية؛ وبالتالي، لكي تُعتبر الخطيئة الاجتماعية خطيئة، يجب أن تنطوي على اختيار المشاركة في هياكل تُسبب الضرر أو تُعيق الصالح العام. وبقدر ما يصف التعليم المسيحي الخطيئة بأنها فعل شخصي، فإن الحديث عن الخطيئة في التقاليد المسيحية يتوافق مع المسؤولية في الحياة الأخلاقية. بل إننا مسؤولون حتى عن خطايا الآخرين "عندما نتعاون فيها بالمشاركة المباشرة والطوعية فيها؛ أو بالأمر بها، أو النصح بها، أو مدحها، أو الموافقة عليها؛ أو بعدم الكشف عنها أو عدم منعها عندما يكون علينا واجب القيام بذلك؛ أو بحماية فاعلي الشر" (1868).

لا شك أن الخطيئة فئة شائكة ومُربكة في اللاهوت الأخلاقي، إذ تتضمن تفسير الكتاب المقدس، والتأمل في التجارب الإنسانية، والربط الصريح بالعقائد المركزية للإيمان (مثل "الخلاص بالمسيح")، والأسرار المقدسة، والصلاة الشخصية، إلى جانب جوانب أخرى من الحياة الأخلاقية. وقد ازدهر الخطاب اللاهوتي حول الخطيئة في العقود الأخيرة، حيث يسعى الكثيرون إلى توضيح ما تكشفه هذه الفئة المهمة عن الله وعن الحالة الإنسانية. ومن مجالات البحث الجارية التفاعل مع معارف العلوم الطبيعية لفهم أصل الكون بشكل أفضل، وما قد يكشفه ذلك للمعتقدات المسيحية حول الخلق والخطيئة. وتشمل مجالات الاهتمام الأخرى مشكلة المعاناة، ولا سيما المعاناة اللاإنسانية للفقراء في جميع أنحاء العالم، وعلاقتها بالمفاهيم التقليدية للخطيئة الشخصية. وقد بدأ بعض الباحثين يتساءلون عما إذا كانت الخطيئة تجربة مرتبطة بالجنس (أي هل "يخطئ" الرجال بشكل مختلف عن النساء؟)، بينما يتساءل آخرون عن أفضل السبل للحديث عن التواطؤ الفردي في الشرور الاجتماعية المعقدة (مثل العولمة، والاستهلاكية، أو التهديدات التي تواجه الاستدامة البيئية). يتساءل البعض عن كيفية تناول الأبعاد الكنسية للخطيئة في أعقاب أزمة الاعتداءات الجنسية. يُشدد بعض علماء اللاهوت الأخلاقي على مشكلة العمى الأخلاقي - أي عجزنا عن إدراك الخطيئة؛ بينما يرى آخرون أن التقاليد قد بالغت في التركيز على طبيعة الإنسان الخاطئة، وأن المطلوب هو تصحيح يُؤكد اليوم على جوهر الخير في الإنسان بوصفه مخلوقًا من إله مُحب. وقد ساهمت الدراسات متعددة التخصصات (كربط اللاهوت بعلم النفس وعلم الاجتماع والدراسات الرعوية) والمناهج المقارنة (تحليل "الحديث عن الخطيئة" في التقاليد الدينية أو الثقافات الأخرى) في توسيع نطاق هذا النقاش بشكل ملحوظ.