المرافقات الجسدية من الخبرة "الكاريزمية"

[Mary Naeem]

المرافقات الجسدية

من الخبرة "الكاريزمية"

من أكثر ردود الفعل شيوعًا لتجربة "معمودية الروح القدس" الضحك. يشهد أحد الكاثوليك: "كنت في غاية الفرح لدرجة أنني لم أستطع فعل شيء سوى الضحك وأنا مستلقٍ على الأرض" (راناغان، ص ٢٨). ويقول كاثوليكي آخر: "كان الشعور بحضور الله ومحبته قويًا لدرجة أنني أتذكر جلوسي في الكنيسة لمدة نصف ساعة أضحك فرحًا بمحبة الله" (راناغان، ص ٦٤). ويشهد بروتستانتي أنه في معموديته ، " بدأت أضحك... أردت فقط أن أضحك، وأضحك كما يفعل المرء عندما يشعر براحة بالغة لدرجة أنه لا يستطيع التحدث عنها. تماسكت وضحكت حتى انحنيت" (شيريل، ص ١١٣). ويقول بروتستانتي آخر: "كان اللسان الجديد الذي أُعطي لي مختلطًا بموجات من البهجة، حيث بدا أن كل خوف كان يتلاشى. لقد كان لسان ضحك" (شيريل، ص ١١٥). يكتب الأب يوسابيوس ستيفانو، وهو كاهن أرثوذكسي، قائلاً: "لم أستطع إخفاء ابتسامتي العريضة التي كادت أن تتفجر ضحكاً في أي لحظة - ضحك الروح القدس الذي بعث فيّ شعوراً بالانتعاش" ( لوجوس، أبريل ١٩٧٢، ص ٤).

يمكن جمع أمثلة كثيرة على هذا التفاعل الغريب حقًا تجاه تجربة "روحية"، ولبعض المدافعين عن "الكاريزماتية" فلسفة كاملة عن "الفرح الروحي" و"حماقة الله" لتفسيرها. لكن هذه الفلسفة ليست مسيحية على الإطلاق؛ فمفهوم "ضحك الروح القدس" لم يُسمع به في تاريخ الفكر والتجربة المسيحية بأكمله. هنا، ربما بشكل أوضح من أي مكان آخر، يكشف "الإحياء الكاريزماتي" عن نفسه على أنه ليس مسيحيًا على الإطلاق من حيث التوجه الديني؛ فهذه التجربة دنيوية وثنية بحتة، وحيث لا يمكن تفسيرها من حيث الهستيريا العاطفية (بالنسبة للأب يوسابيوس، كان الضحك "يوفر" و"يحرر" من "شعور شديد بالوعي الذاتي والحرج" و"الدمار العاطفي")، فإنه لا يمكن أن يكون إلا نتيجةً لدرجة ما من "السيطرة" من قِبل واحد أو أكثر من الآلهة الوثنية، التي تسميها الكنيسة الأرثوذكسية شياطين. هنا، على سبيل المثال، تجربة "تنشئة" مشابهة لشامان إسكيمو وثني: لعدم حصولي على التنشئة، "كنت أحيانًا أبكي وأشعر بالحزن دون أن أعرف السبب. ثم فجأةً، وبدون سبب، يتغير كل شيء، وأشعر بفرحة غامرة لا تُوصف، فرحة غامرة لم أستطع كبحها، بل كان عليّ أن أنشد، أغنيةً عظيمةً، لا تتسع إلا لكلمة واحدة: فرح، فرح! وكان عليّ أن أستخدم كل قوة صوتي. ثم في خضم هذه النوبة من البهجة الغامضة والغامرة، أصبحت شامانًا... استطعت أن أرى وأسمع بطريقة مختلفة تمامًا. لقد اكتسبت استنارتي... ولم أكن وحدي من يستطيع الرؤية عبر ظلمات الحياة، بل أشرق مني نفس النور الساطع... وجاءت إليّ جميع أرواح الأرض والسماء والبحر وأصبحت أرواحي المعاونة" (لويس، الدين النشواني، ص 37).

ليس من المستغرب أن يُفسّر "المسيحيون" الغافلون، الذين تعمدوا تعريض أنفسهم لتجربة وثنية مماثلة، هذه التجربة على أنها "مسيحية"؛ فهم من الناحية النفسية ما زالوا مسيحيين، مع أنهم روحياً دخلوا في نطاق مواقف وممارسات غير مسيحية تماماً. ما هو حكم التقليد الزهدي الأرثوذكسي على ما يُسمى "ضحك الروح القدس" ؟ يُقدّم القديسان بارسانوفيوس ويوحنا، زاهدا القرن السادس، إجابةً أرثوذكسيةً قاطعةً ردّاً على راهب أرثوذكسي عانى من هذه المشكلة (الجواب 451): "في مخافة الله لا ضحك. يقول الكتاب عن الجهال إنهم يرفعون أصواتهم ضاحكين (سفر سيراخ 21: 23)؛ وكلام الجهال دائماً مضطرب ومُحرَم من النعمة". يُعلّم القديس أفرام السرياني بوضوحٍ مماثل: "الضحك والألفة هما بداية فساد النفس. إذا رأيتهما في نفسك، فاعلم أنك قد بلغتَ أعماق الشرور. لا تكفّ عن الدعاء إلى الله أن يُنجيك من هذا الموت... فالضحك يُزيل عنّا تلك النعمة الموعودة للحزانى (متى ٥: ٤) ويُهدم ما بُني. الضحك يُسيء إلى الروح القدس، ولا يُفيد النفس، ويُهين الجسد. الضحك يُبدّد الفضائل، ولا يُذكّر بالموت ولا يُفكّر في العذابات" ( فيلوكاليا ، الطبعة الروسية، موسكو، ١٩١٣: المجلد ٢، ص ٤٤٨). أليس واضحًا إلى أي مدى يُمكن أن يُؤدي بنا الجهل المُضلّل بأصول المسيحية؟

على الأقل، بقدر شيوع الضحك كرد فعل على "المعمودية" الكاريزمية، تُعدّ الدموع، القريبة منها نفسيًا ، رد فعلها. تحدث هذه الدموع للأفراد، وفي كثير من الأحيان لمجموعات كاملة دفعة واحدة (في هذه الحالة، بعيدًا عن تجربة "المعمودية")، وتنتشر بشكل مُعدٍ دون سبب واضح على الإطلاق (انظر شيريل، ص 109، 117). لا يجد الكُتّاب "الكاريزماتيون" سببًا لذلك في "الإدانة بالخطيئة" التي تُؤدي إلى مثل هذه النتائج في الصحوات البروتستانتية؛ فهم لا يُقدّمون أي سبب على الإطلاق، ويبدو أنه لا يوجد أي سبب، إلا أن هذه التجربة تأتي ببساطة لمن يتعرض للأجواء "الكاريزمية". يُعلّم الآباء الأرثوذكس، كما يُشير الأسقف إغناطيوس، أن الدموع غالبًا ما تُصاحب الشكل الثاني من الخداع الروحي. يُحذّر القديس يوحنا السلمي، مُحدّثًا عن الأسباب العديدة للدموع، بعضها جيد وبعضها سيء، قائلاً: "لا تثقوا بنافورات دموعكم قبل أن تُطهّر أنفسكم تمامًا" (الخطوة 7: 35). "ويقول عن نوع من الدموع بشكل قاطع: ""إن الدموع بدون تفكير لا تخص إلا الطبيعة غير العاقلة، وليس الطبيعة العاقلة"" (7: 17)."

إلى جانب الضحك والدموع، وغالبًا ما يكونان مصاحبين لهما، هناك عدد من ردود الفعل الجسدية الأخرى لـ"معمودية الروح القدس"، بما في ذلك الدفء، وأنواع عديدة من الارتعاش والالتواء، والسقوط على الأرض. تجدر الإشارة إلى أن جميع الأمثلة المذكورة هنا هي أمثلة بروتستانت وكاثوليك عاديين، وليست على الإطلاق أمثلة أي متطرفين من الخمسينية، الذين كانت تجاربهم أكثر إثارة وجرأة.

عندما وُضعت الأيدي عليّ، شعرتُ فورًا وكأن صدري كله يحاول الصعود إلى رأسي. بدأت شفتاي ترتعشان، وبدأ عقلي يتقلب. ثم بدأتُ أبتسم" (راناغان، ص 67). وقال آخر "خالي من أي انفعال عقب الحدث، ولكن بدفء جسدي كبير وراحة كبيرة" (راناغان، ص 91). ويروي آخر هذه الشهادة: "بمجرد أن ركعتُ، بدأتُ أرتجف... وفجأةً امتلأتُ بالروح القدس وأدركتُ أن "الله حقيقي". بدأتُ أضحك وأبكي في آنٍ واحد. وفجأةً، وجدتُ نفسي ساجدًا أمام المذبح، ممتلئًا بسلام المسيح" (راناغان، ص 34). يقول آخر: "بينما كنتُ راكعًا أشكر الرب بهدوء، استلقى د. ساجدًا، وفجأةً بدأ ينهض بقوةٍ خفية. برؤيةٍ لا بدّ أنها كانت مُلهمةً إلهيًا... عرفتُ أن د. يُحركه الروح القدس بوضوحٍ تام" (راناغان، ص ٢٩). يقول آخر: "أصبحت يداي (اللتان كانتا باردتين عادةً بسبب ضعف الدورة الدموية) رطبتين ودافئتين. غمرني الدفء" (راناغان، ص ٣٠). يقول آخر: "أدركتُ أن الله يعمل في داخلي. شعرتُ بوخزٍ واضحٍ في يديّ، وفجأةً تصببتُ عرقًا غزيرًا" (راناغان، ص ١٠٢). يقول أحد أعضاء "حركة يسوع": "أشعر بشيءٍ يتدفق في داخلي، وفجأةً أتحدث بألسنة" (أورتيغا، ص ٤٩). يؤكد أحد المدافعين "الكاريزماتيين" أن مثل هذه التجارب نموذجية في "معمودية الروح القدس"، التي "غالبًا ما اتسمت بتجربة ذاتية جلبت للمتلقي شعورًا جديدًا رائعًا بقرب الرب. وهذا يتطلب أحيانًا تعبيرًا عن العبادة والتقديس لا يمكن احتواؤه ضمن القيود المعتادة التي تفرضها آداب مجتمعنا الغربي! في مثل هذه الأوقات، عُرف عن البعض ارتجافهم بعنف، ورفع أيديهم إلى الرب، ورفع أصواتهم فوق النغمة الطبيعية، أو حتى السقوط على الأرض" (ليلي، ص 17).

لا أحد يدري ما الذي يُدهش أكثر: هل هو التناقض التام بين هذه المشاعر والتجارب الهستيرية وأي شيء روحي، أم هو هذا التهوّر المُذهل الذي يدفع هؤلاء المُخدوعين إلى نسب تشوهاتهم إلى "الروح القدس" و"الإلهام الإلهي" و"سلام المسيح". من الواضح أن هؤلاء أناسٌ، في المجال الروحي والديني، ليسوا فقط عديمي الخبرة تمامًا وبدون إرشاد، بل أميون تمامًا. لا يعرف تاريخ المسيحية الأرثوذكسية بأكمله أي تجارب "مُبهجة" كهذه أنتجها الروح القدس. إنه لمن الحماقة أن يُقارن بعض المُدافعين "الكاريزماتيين" هذه التجارب الطفولية والهستيرية، المُتاحة للجميع، بالوحي الإلهي المُنح لأعظم القديسين، مثل القديس بولس في طريق دمشق أو القديس يوحنا الإنجيلي في بطمس. سقط أولئك القديسون أمام الإله الحقيقي (دون انحناء، وبالتأكيد دون ضحك)، بينما هؤلاء المسيحيون المزيفون لا يفعلون سوى رد فعل على وجود روح دخيلة، ولا يعبدون إلا أنفسهم. كتب الشيخ مكاريوس من أوبتينا إلى شخص في حالة مماثلة: "عندما تظن أنك تجد محبة الله في مشاعر التعزية، فأنت لا تبحث عن الله بل عن نفسك، أي عن عزائك، بينما تتجنب طريق الأحزان، معتبرًا نفسك تائهًا دون تعزية روحية" [15].

إذا كانت هذه التجارب "الكاريزمية" تجارب دينية أصلاً، فهي تجارب دينية وثنية ؛ بل يبدو أنها تتوافق تمامًا مع تجربة البدء الروحي المتمثلة في امتلاك الروح، والتي تنتج عن "قوة داخلية تتدفق في الداخل تحاول السيطرة" (كوخ، العبودية الخفية، ص 44). بالطبع، ليست كل "معموديات الروح القدس" بنفس نشوة بعض هذه التجارب (مع أن بعضها أكثر نشوة )؛ ولكن هذا أيضًا يتوافق مع الممارسات الروحانية: "عندما تجد الأرواح وسيطًا ودودًا أو حسن النية في خضوعه أو خموله، فإنها تدخل بهدوء كما لو كانت في بيتها؛ بينما، على العكس، عندما يكون الوسيط الروحاني أقل هدوءًا بسبب بعض المقاومة أو نقص الخمول العقلي، تدخل الروح بقوة متفاوتة، وهذا غالبًا ما ينعكس في تشنجات الوجه وارتعاش أعضاء الوسيط" (بلاكمور، الروحانية، ص 97).

مع ذلك، لا ينبغي الخلط بين تجربة "الاستحواذ الروحي" هذه والاستحواذ الشيطاني الفعلي، وهو الحالة التي يسكن فيها روح نجسة شخصًا بشكل دائم، مسببةً اضطرابات جسدية ونفسية لا يبدو أنها مُشار إليها في المصادر "الكاريزمية". الاستحواذ الروحي مؤقت وجزئي، إذ يوافق الوسيط على أن يستخدمه الروح الغازي لوظيفة معينة. لكن النصوص "الكاريزمية" نفسها توضح تمامًا أن ما تنطوي عليه هذه التجارب - عندما تكون حقيقية وليست مجرد نتاج إيحاء - ليس مجرد تطوير لقدرة روحية، بل استحواذ روحي فعلي. قد يبدو هؤلاء الأشخاص مُحقين في وصف أنفسهم بأنهم "ممتلئون بالروح" - ولكن من المؤكد أنهم ليسوا ممتلئين بالروح القدس!

يقدم الأسقف إغناطيوس أمثلة عديدة على هذه المرافقات الجسدية للخداع الروحي: أولها راهب ارتجف وأصدر أصواتًا غريبة، واعتبر هذه العلامات "ثمار الصلاة"؛ وثانيها راهب التقى به الأسقف، فشعر بحرارة شديدة في جسده، نتيجةً لصلاته النشوانية، فلم يعد بحاجة إلى ملابس دافئة في الشتاء، بل كان بإمكان الآخرين الشعور بهذه الحرارة. ويكتب الأسقف إغناطيوس، كمبدأ عام، أن النوع الثاني من الخداع الروحي يصاحبه "دفء دموي مادي وعاطفي"؛ "لطالما كان سلوك نساك اللاتين، الذين غمرهم الخداع، نشوةً، بفضل هذا الدفء المادي والعاطفي الاستثنائي" - وهي حالة "القديسين" اللاتينيين أمثال فرنسيس الأسيزي وإغناطيوس لويولا. يجب تمييز هذا الدفء الدموي المادي، وهو علامة على من خُدعوا روحيًا، عن الدفء الروحي الذي شعر به أمثال القديس سيرافيم الساروفي الذي نال الروح القدس حقًا. ولكن الروح القدس لا يُكتسب من خلال تجارب "كاريزما" نشوانية، بل من خلال الطريق الطويل والشاق للزهد، "طريق الأحزان" الذي تحدث عنه الشيخ مكاريوس، داخل كنيسة المسيح.




الأب سيرافيم روز