كتاب العلامة ترتليان، من آباء أفريقيا

[Mary Naeem]

مرقيون الهرطوقي

3) مرقيون Marcion(5)

مواطن ثرى من بونطس، وبحسب هيبوليتس (6)، وكان ابناً لأسقف حرمه بسبب سوء أخلاقه، وفي نحو عام 140 م.، ذهب إلى روما، وانضم إلى الكنيسة الأرثوذكسية هناك، وفي الأعوام القليلة التالية وضع منهجه الهرطوقي ونظم أتباعه كطائفة منفصلة عن الكنيسة، وفي عام 144 م. قطع رسمياً من الكنيسة منذ ذاك الحين أخذ يبذل قصارى جهده لينشر أفكاره وتلمذ له أتباعاً في كل نواح الإمبراطورية، ويعتبر العدد الكبير لمن قاوموه ودحضوه مثل ديونيسيوس الكورنثى وايريناوس أسقف ليون وثيؤفيلوس الأنطاكي وترتليان وهيبوليتس، دليلاً على انتشار تعاليمه، وبنهاية القرن الثالث كان أغلب المرقونيين قد انضموا إلى المانيين Manichaeism، ولكنهم استمروا موجودين في أعداد قليلة لفترة طويلة فيما بعد.

كانت الفكرة الأساسية عند مرقيون هي أن الإنجيل المسيحي هو إنجيل الحب الذي يستقصى تماماً الناموس، وهذه العقيدة، والتي شرحها بصفة خاصة في كتابه (المتناقضات Antitheses جعلته يرفض العهد القديم تماماً، ويرى أن الله الخالق، والذي استعلن في العهد القديم بدءً من سفر التكوين وما بعده كإله الناموس، ليس له أي علاقة بإله يسوع المسيح،ودراسة العهد القديم -كما يظن- تثبت أن هذا الإله اليهودي قد أدخل نفسه دوماً في أفعال متناقضة، فكان متغيراً على الدوام، جاهل وقاسى، أما إله الحب الكامل الذي جاء يسوع ليعلنه فكان مختلفاً تماماً، وكان هدف يسوع أن يهزم إله الناموس هذا.

وبحسب مرقيون كان القديس بولس الرسول هو الوحيد الذي أدرك هذا التناقض التام بين النعمة والناموس، بينما كان التلاميذ الاثني عشر والإنجيليين عمياناً عن الحق بسبب تأثرهم ببقايا الفكر اليهودي، ولذلك كانت الأسفار القانونية الوحيدة بالنسبة لمرقيون هي الرسائل البولسية العشرة (يبدو انه إما رفض أو لم يعرف بوجود الرسائل الرعوية)، وكان يشجع أتباعه على دراسة هذه الأسفار بحسب منهجه، وكان يرفض كل التفاسير الرمزية، أما عن خريستولوجيا مرقيون، فكان من الدوسيتيين.

ورغم أن كل كتاباته قد فقدت، إلا انه من الممكن أن نعرف الكثير عنها وأن نعيد تجميع الكثير من نصوص إنجيله، خاصة من أعمال ترتليان.