"التدفق الجديد" "الروح القدس"

[Mary Naeem]

"التدفق الجديد"

"الروح القدس"

بشكل عام، يشعر أتباع "النهضة الكاريزماتية" بأنهم (كما يرددون باستمرار) "ممتلئون بالروح". "شعرتُ بالحرية والنقاء وشخصية جديدة وممتلئًا تمامًا بالروح القدس" (راناغان، ص 98). "بفضل ما بدأ في معمودية الروح، بدأتُ الآن أرى رؤيةً أعمق لطبيعة الحياة في الروح. إنها حقًا حياةٌ مليئة بالمعجزات - حياةٌ تمتلئ مرارًا وتكرارًا بمحبة روح الله المُحيية" (راناغان، ص 65). ويصفون حالتهم "الروحية" دائمًا بكلماتٍ متشابهة؛ يكتب كاهن كاثوليكي: "مهما كانت الآثار الأخرى الخاصة التي قد تحدث، يبدو أن السلام والفرح قد نالاها جميع من لمسهم الروح، دون استثناء تقريبًا" (راناغان، ص 185). تُصرّح إحدى الجماعات "الكاريزمية" متعددة الطوائف بأن هدف أعضائها هو "إظهار ونشر محبة يسوع المسيح وفرحه وسلامه أينما كانوا" ( التجديد بين الكنائس) . في هذه الحالة "الروحية" (التي نادرًا ما يُذكر فيها التوبة والخلاص، كما هو الحال عادةً)، يرتقي البعض إلى مستويات عالية. في أحد الكاثوليك، "لقد غمرتني هبة "الروح" لفترات طويلة (عدة ساعات) من النشوة، أقسم أنني كنت أختبر فيها لمحةً عن ملكوت السماوات" (راناغان، ص 103).

تُروى قصصٌ مُذهلة عن التحرر من إدمان المخدرات وما شابه. يُلخّص الكاهن اليوناني الأب يوسابيوس ستيفانو هذه "الروحانية" نقلاً عن كاهن كاثوليكي روماني يقول إن الحركة "الكاريزمية" تنطوي على "شعور جديد بحضور الله، ووعي جديد بالمسيح، ورغبة أكبر في الصلاة، وقدرة على تسبيح الله، ورغبة جديدة في قراءة الكتاب المقدس، وظهوره ككلمة الله، وحرص جديد على تعريف الآخرين بالمسيح، وتعاطف جديد مع الآخرين، وحساسية جديدة لاحتياجاتهم، وشعور جديد بالسلام والفرح...". ويعرض الأب يوسابيوس الحجة النهائية للحركة برمتها: "تُعرف الشجرة من ثمارها... فهل تُشير هذه الثمار إلى وجود الشيطان أم إلى وجود روح المسيح المُقدّس؟ لا يمكن لأي أرثوذكسي عاقل رأى ثمار الروح بعينيه أن يُعطي إجابة خاطئة على هذا السؤال" ( لوجوس، يناير 1972، ص 13).

لا داعي للشك في أيٍّ من هذه الشهادات. صحيحٌ أن هناك أيضًا شهاداتٍ كثيرة - وقد ذكرنا بعض الأمثلة - تُناقض هذا وتُؤكد قطعًا أن "روح" "النهضة الكاريزماتية" أمرٌ مُظلمٌ ونذير شؤم؛ ولكن مع ذلك، لا شكَّ في أن العديد من أتباع "النهضة الكاريزماتية" يعتقدون أنها في الواقع أمرٌ "مسيحي" و"روحي". ما دام هؤلاء الأشخاص خارج الكنيسة الأرثوذكسية، فلن نعلق على آرائهم. ولكن عندما يخبرنا كاهن أرثوذكسي أن الظواهر الطائفية تنتجها الروح القدس، بل ويحثنا: "لا تتخلفوا. افتحوا قلوبكم لتحريضات الروح القدس وكونوا جزءًا من التجديد الكاريزماتي المتنامي" ( المرجع نفسه ) - فعندئذ يكون لدينا الحق والواجب في فحص آرائهم عن كثب، والحكم عليهم ليس وفقًا لمعيار "المسيحية" الإنسانية الغامضة السائدة في الغرب والتي تستعد لوصف أي شيء بأنه "مسيحي" لمجرد "الشعور" بذلك، ولكن وفقًا لمعيار المسيحية الأرثوذكسية المختلف تمامًا. وبناء على هذا المعيار لا يوجد عنصر واحد في القائمة أعلاه من "الثمار الروحية" إلا أنه يمكن أن يكون، وكان كذلك في الحركات الطائفية والهرطقية في الماضي، أنتجها الشيطان الذي ظهر كـ "ملاك نور"، على وجه التحديد بهدف إبعاد الناس عن كنيسة المسيح إلى نوع آخر من "المسيحية". إذا لم تكن "روح" "النهضة الكاريزمية" هي الروح القدس، فإن هذه "الثمار الروحية" أيضًا ليست من الله.

بحسب الأسقف إغناطيوس، فإن الخداع المعروف بـ "الوهم" يكتفي باختلاق مشاعر وحالات نعمة زائفة، ينشأ عنها تصور خاطئ وزائف عن المساعي الروحية برمتها... فهو يخترع باستمرار حالات روحية زائفة، ورفقة حميمة مع يسوع، وحوار داخلي معه، ورؤى صوفية، وأصوات، ومتع... ومن هذا النشاط، يكتسب الدم حركة آثمة خادعة، تظهر على أنها متعة من النعمة... وترتدي قناع التواضع والتقوى والحكمة. وعلى عكس الشكل الأكثر إثارة للخداع الروحي، فإن الوهم، وإن كان "يوقع العقل في أفظع الأخطاء، فإنه لا يقوده إلى الهذيان"، بحيث تستمر هذه الحالة لسنوات عديدة أو مدى الحياة دون أن تُكتشف بسهولة. من يقع في هذه الحالة الدافئة والمريحة والمحمومة من الخداع، ينتحر روحيًا تقريبًا، ويعمي نفسه عن حالته الروحية الحقيقية. يكتب الأسقف إغناطيوس: "متخيلًا نفسه... أنه ممتلئ بـ... "من ينسب إلى نفسه مواهب النعمة، فإنه يحجب عن نفسه بهذا "الوهم" مدخل النعمة الإلهية إليه، ويفتح الباب على مصراعيه لعدوى الخطيئة والشياطين". " أنت تقول: أنا غني، وقد ازددت خيرات، ولا أحتاج إلى شيء؛ ولا تعلم أنك أنت الشقي والبائس والفقير والأعمى والعريان" (رؤيا 3: 17).

إن المصابين بالخداع "الكاريزمي" ليسوا "ممتلئين بالروح" فحسب، بل يرون من حولهم بداية "عصر جديد" من "فيض الروح القدس"، مؤمنين، كما يؤمن الأب يوسابيوس ستيفانو، بأن "العالم على أعتاب صحوة روحية عظيمة" ( لوجوس، فبراير 1972، ص 18)؛ وكلمات النبي يوئيل تتردد على ألسنتهم باستمرار: "سأسكب روحي على كل بشر" (يوئيل 2: 28). يعلم المسيحي الأرثوذكسي أن هذه النبوءة تشير عمومًا إلى العصر الأخير الذي بدأ بمجيء ربنا، وبشكل أكثر تحديدًا إلى يوم الخمسين (أعمال الرسل 2)، وإلى كل قديس أرثوذكسي يمتلك حقًا مواهب الروح القدس بوفرة - مثل القديس يوحنا كرونشتادت والقديس نكتاريوس بنتابوليس، اللذين صنعا آلاف المعجزات حتى في هذا القرن العشرين الفاسد. ولكن بالنسبة لأصحاب المواهب الروحية اليوم، فإن المواهب المعجزة متاحة للجميع؛ فتقريباً كل من يريد أن يتكلم بألسنة يستطيع ذلك، ويفعل ذلك بالفعل، وهناك كتيبات تشرح لك كيفية القيام بذلك.

لكن ماذا يُعلّمنا آباء الكنيسة الأرثوذكسية القديسون؟ بحسب الأسقف إغناطيوس، فإن مواهب الروح القدس "لا توجد إلا في المسيحيين الأرثوذكس الذين بلغوا الكمال المسيحي، بعد أن تطهروا وأُعدوا مسبقًا بالتوبة". إنها "تُمنح لقديسي الله بمشيئة الله وعمله فقط، لا بإرادة البشر ولا بقدرة الإنسان الذاتية. تُمنح فجأةً، وفي حالات نادرة للغاية، وفي حالات الحاجة الماسة، بفضل عناية الله العجيبة، وليس عشوائيًا" (القديس إسحاق السرياني). "تجدر الإشارة إلى أن المواهب الروحية تُمنح حاليًا باعتدال كبير، بما يتوافق مع الضعف الذي اكتنف المسيحية عمومًا. هذه المواهب تُلبّي احتياجات الخلاص بالكامل. على العكس من ذلك، يُغدِق "الخيال" مواهبها بوفرة لا حدود لها وبسرعة فائقة".

باختصار، إن "الروح" الذي يُغدق فجأةً "عطاياه" على هذا الجيل الزاني، الذي فسد وانخدع بقرون من المعتقدات الزائفة والتقوى الزائفة، لا يبحث إلا عن "علامة" - ليس هو روح الله القدوس. هؤلاء الناس لم يعرفوا الروح القدس قط ولم يعبدوه قط. الروحانية الحقيقية بعيدة المنال عنهم لدرجة أنهم، بالنسبة للمراقب الرصين، يسخرون منها فقط بظواهرهم النفسية والعاطفية - وأحيانًا الشيطانية - وأقوالهم التجديفية. يكتب الأسقف إغناطيوس عن المشاعر الروحية الحقيقية: "لا يستطيع الإنسان الجسدي تكوين أي تصور: لأن تصور الشعور يرتكز دائمًا على تلك المشاعر المعروفة للقلب، بينما المشاعر الروحية غريبة تمامًا عن القلب الذي لا يعرف إلا المشاعر الجسدية والعاطفية. مثل هذا القلب لا يعرف حتى وجود المشاعر الروحية".

الأب سيرافيم روز