الموقف تجاه التجارب "الروحية"

[Mary Naeem]

الموقف تجاه

التجارب "الروحية"

بسبب ضعف أو انعدام أساس أتباع الحركة "الكاريزمية" في المصادر الحقيقية للتجربة الروحية المسيحية - أسرار الكنيسة المقدسة، والتعليم الروحي الذي نقله الآباء القديسون عن المسيح ورسله - لا يملكون وسيلةً للتمييز بين نعمة الله وزيفها. يُظهر جميع الكُتّاب "الكاريزماتيين"، بدرجة أو بأخرى، قلةَ حذرٍ وتمييزٍ تجاه تجاربهم. من المؤكد أن بعض الخمسينيين الكاثوليك "يطردون الشيطان" قبل طلب "المعمودية بالروح"؛ لكن فعالية هذا الفعل، كما سيتضح قريبًا من شهادتهم، تُشبه فعالية اليهود في سفر أعمال الرسل (١٩: ١٥)، الذين ردّ عليهم الروح الشرير "بطرده": "أنا أعرف يسوع، وبولس أعرفه، ولكن من أنتم؟" القديس يوحنا كاسيان، أحد آباء الكنيسة الأرثوذكسية الغربية العظماء في القرن الخامس، والذي كتب بفطنةٍ بالغة عن عمل الروح القدس في محاضرته عن "المواهب الإلهية"، يلاحظ أن "الشياطين أحيانًا [تصنع المعجزات] لترفع من يعتقد أنه يمتلك الموهبة المعجزة إلى الكبرياء، وبالتالي تُهيئه لسقوطٍ أشد إعجازًا. يتظاهرون بأنهم يُحرقون ويُطردون من الأجساد التي كانوا يسكنونها من خلال قداسة أناسٍ يعرفون حقًا أنهم غير مقدسين... نقرأ في الإنجيل: سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة" [12].

كان إيمانويل سويدنبورغ، صاحب الرؤية السويدية في القرن الثامن عشر، رائدًا غريبًا في إحياء علوم السحر والتنجيم الروحية اليوم، يتمتع بخبرة واسعة مع الكائنات الروحية، التي كان يراها ويتواصل معها باستمرار. ميّز بين نوعين من الأرواح: "الخير" و"الشر". وقد أكدت خبرته مؤخرًا نتائج طبيب نفسي سريري في عمله مع مرضى "يُصابون بالهلوسة" في مستشفى للأمراض العقلية في أوكيا، كاليفورنيا. أخذ هذا الطبيب النفسي على محمل الجد الأصوات التي سمعها مرضاه، وأجرى معهم سلسلة من "الحوارات" (عبر المرضى أنفسهم). وخلص، مثل سويدنبورغ، إلى وجود نوعين مختلفين تمامًا من "الكائنات" التي تواصلت مع المرضى: "الأعلى" و"الدنيا". بكلماته الخاصة: "الأصوات من الطبقة الدنيا تشبه متشردين سكارى في حانة، يستمتعون بالمضايقة والتعذيب لمجرد التسلية. يقترحون أفعالاً بذيئة ثم يوبخون المريض على تفكيره فيها. يجدون نقطة ضعف في ضميرهم ويعملون على معالجتها بلا نهاية... مفردات وأفكار الطبقة الدنيا محدودة، لكن لديهم إرادة دؤوبة للتدمير... يعملون على كل ضعف ومعتقد، ويدّعون قوى خارقة، ويكذبون، ويقطعون وعوداً، ثم يقوّضون إرادة المريض... جميع أفراد الطبقة الدنيا غير متدينين أو مناهضين للدين... بالنسبة لشخص ما، بدوا شياطين تقليدية، ووصفوا أنفسهم بالشياطين."

في تناقض مباشر، تقف الهلوسات الأكثر ندرة من الرتبة العليا... يمكن توضيح هذا التناقض بتجربة رجل. كان قد سمع الرتبة الدنيا يتجادلون طويلًا حول كيفية قتله. لكنه رأى أيضًا نورًا ينير طريقه ليلًا، كالشمس. كان يعلم أنها رتبة مختلفة لأن النور يحترم حريته وينسحب إذا أخافته... عندما شُجِّع الرجل على الاقتراب من شمسه الودودة، دخل عالمًا من التجارب الروحانية القوية... [في إحدى المرات] ظهرت شخصية قوية ومؤثرة تُشبه المسيح... يختبر بعض المرضى الرتبتين العليا والدنيا في أوقات مختلفة، ويشعرون بأنهم عالقون بين جنة وجحيم خاصين. كثيرون لا يعرفون إلا نوبات الرتبة الدنيا. تدّعي الرتبة العليا السلطة على الرتبة الدنيا، بل تُظهرها أحيانًا، ولكن ليس بما يكفي لمنح راحة البال لمعظم المرضى... بدت الرتبة العليا موهوبة وحساسة وحكيمة ومتدينة بشكل غريب" [13].

أي قارئ لسير القديسين الأرثوذكسيين وغيرها من الأدبيات الروحية يعلم أن جميع هذه الأرواح - سواءً "الخيرة" أو "الشريرة"، "الدنيا" و "العليا" - هي شياطين على حد سواء، وأن التمييز بين الأرواح الطيبة الحقيقية (الملائكة) وهذه الأرواح الشريرة لا يمكن أن يتم بناءً على مشاعر المرء أو انطباعاته الشخصية. إن ممارسة "طرد الأرواح الشريرة" المنتشرة في الأوساط "الكاريزمية" لا تضمن على الإطلاق طرد الأرواح الشريرة؛ كما أن عمليات طرد الأرواح الشريرة شائعة جدًا (وتبدو ناجحة) بين الشامان البدائيين،14 الذين يدركون أيضًا وجود أنواع مختلفة من الأرواح - وهي جميعها، مع ذلك، شياطين على حد سواء، سواء بدت وكأنها تهرب عند طردها أو تأتي عند استحضارها لمنح قوى شامانية.

لا أحد ينكر أن الحركة "الكاريزمية" عمومًا تتجه بقوة ضد السحر والشيطانية المعاصرين. لكن الأرواح الشريرة الأكثر دهاءً تظهر كـ"ملائكة نور" (2 كورنثوس 11: 14)، ويتطلب الأمر موهبة فطنة عظيمة، إلى جانب ريبة عميقة في جميع التجارب "الروحية" الاستثنائية، حتى لا ينخدع المرء. في مواجهة الأعداء الماكرين غير المرئيين الذين يشنون حربًا خفية ضد الجنس البشري، فإن الثقة الساذجة بتجارب معظم المشاركين في الحركة "الكاريزمية" هي دعوة مفتوحة للخداع الروحي. على سبيل المثال، ينصح أحد القساوسة بالتأمل في آيات من الكتاب المقدس ثم تدوين أي فكرة "تثيرها" القراءة: "هذه هي رسالة الروح القدس الشخصية إليكم" (كريستنسون، ص 139). لكن أي طالب جاد للروحانية المسيحية يعرف، على سبيل المثال ، "في بداية الحياة الرهبانية يقوم بعض الشياطين النجسة بتعليم [المبتدئين] تفسير الكتب الإلهية... ويخدعونهم تدريجيًا حتى يقودوهم إلى البدعة والتجديف" ( سلم القديس يوحنا، الخطوة 26: 152).

للأسف، لا يبدو موقف أتباع "النهضة الكاريزماتية" الأرثوذكسيين أكثر تمييزًا من موقف الكاثوليك والبروتستانت. من الواضح أنهم لا يعرفون جيدًا الآباء الأرثوذكس أو سير القديسين، وعندما يستشهدون بآباء نادرين، غالبًا ما يكون ذلك خارج السياق (انظر لاحقًا بشأن القديس سيرافيم). إن النداء "الكاريزماتي" هو في الأساس نداء للتجربة. يكتب أحد الكهنة الأرثوذكس: "لقد تجرأ البعض على وصف هذه التجربة بأنها "بريلست" - أي الكبرياء الروحي. لا يمكن لأي شخص التقى بالرب بهذه الطريقة أن يقع في هذا الوهم" (لوجوس، أبريل، 1972، ص 10). لكن نادرًا ما يكون المسيحي الأرثوذكسي قادرًا على التمييز بين أشكال دقيقة للغاية من الخداع الروحي (حيث قد يتخذ "الكبرياء"، على سبيل المثال، شكل "التواضع") بناءً على شعوره تجاهها فقط دون الرجوع إلى التقليد الآبائي. لا يمكن لأحد أن يفترض أن يفعل هذا إلا من استوعب التقليد الآبائي بالكامل في فكره وممارسته وبلغ قداسة عظيمة.

كيف يُهيأ المسيحي الأرثوذكسي لمواجهة الخداع؟ لديه مجموعة كاملة من كتابات آباء الكنيسة المستوحاة من الله، والتي تُقدم، إلى جانب الكتاب المقدس، حكم كنيسة المسيح على مدى ألف وتسعمائة عام فيما يتعلق بكل تجربة روحية وشبه روحية يمكن تصورها تقريبًا. سنرى لاحقًا أن لهذا التقليد حكمًا قاطعًا للغاية، تحديدًا فيما يتعلق بالسؤال الرئيسي الذي تطرحه الحركة "الكاريزمية": إمكانية "فيض جديد وواسع النطاق للروح القدس" في الأيام الأخيرة. ولكن حتى قبل استشارة الآباء في مسائل محددة، يكون المسيحي الأرثوذكسي محميًا من الخداع بمعرفة أن هذا الخداع ليس موجودًا فحسب، بل موجود في كل مكان، بما في ذلك داخله. يكتب الأسقف إغناطيوس: "نحن جميعًا في خداع. ومعرفة هذا هي أعظم وقاية من الخداع. ومن أعظم الخداع أن يعترف المرء بأنه خالٍ من الخداع". يقتبس من القديس غريغوريوس السينائي، الذي يُحذّرنا: "إن بلوغ الحقيقة بدقة، والتطهر من كل ما يُعارض النعمة، ليس بالأمر الهيّن؛ فمن المعتاد أن يُظهر الشيطان خداعه، وخاصةً للمبتدئين، في هيئة الحقيقة، مُعطيًا مظهرًا روحيًا للشر". و"الله لا يغضب على من يخشى الخداع، فيُراقب نفسه بحذر شديد، حتى لو لم يقبل ما يُرسله الله... بل على العكس، يُثني الله على مثل هذا الإنسان لحكمته السليمة".

وهكذا، غير مستعدين تمامًا للحرب الروحية، غافلين عن وجود ما يُسمى بالخداع الروحي من أدقّ أنواعه (على عكس الأشكال الواضحة للتنجيم)، يذهب المسيحي الكاثوليكي أو البروتستانتي أو الأرثوذكسي الجاهل إلى اجتماع صلاة "ليُعمّد (أو يُملأ) بالروح القدس". جوّ الاجتماع مُتساهل للغاية، إذ يُترك عمدًا "مفتوحًا" لنشاط "روح ما". هكذا يصف الكاثوليك (الذين يدّعون أنهم أكثر حذرًا من البروتستانت) بعض اجتماعاتهم الخمسينية: "لم تكن هناك حواجز، ولا قيود... جلسوا متربعين على الأرض. سيدات يرتدين سراويل. راهبات يرتدين ثيابًا بيضاء. مدخنات سجائر. شاربي قهوة. يصلّون بحرية... خطر لي أن هؤلاء الناس كانوا يستمتعون بالصلاة! هل هذا ما قصدوه بسكنى الروح القدس بينهم؟" وفي اجتماع كاثوليكي خمسيني آخر، "باستثناء عدم وجود أحد يشرب، بدا الأمر أشبه بحفل كوكتيل" (راناغان، ص ١٥٧، ٢٠٩). وفي الاجتماعات "الكاريزمية" بين الطوائف، يكون الجو غير رسمي بما يكفي بحيث لا يُفاجأ أحد عندما يُلهم "الروح" امرأةً مسنة، في خضم نوبة بكاء عام، بالوقوف و"الرقص قليلاً" (شيريل، ص ١١٨). بالنسبة للمسيحي الأرثوذكسي الرصين، فإن أول ما يُلاحظ في مثل هذا الجو هو افتقاره التام لما يعرفه في صلواته الإلهية من تقوى وخشية حقيقية، نابعة من مخافة الله. وهذا الانطباع الأول لا يتأكد إلا بشكل لافت للنظر من خلال ملاحظة الآثار الغريبة حقًا التي تُحدثها "الروح" الخمسينية عندما تنحدر إلى هذا الجو المتحرر. سندرس الآن بعض هذه الآثار، ونضعها أمام حكم آباء كنيسة المسيح القديسين.



الأب سيرافيم روز