مفهوم " البرلس" وهو مفهوم أساسي في التعاليم الزهدية الأرثوذكسية

[Mary Naeem]

الخداع الروحي

إن مفهوم " البرلس" وهو مفهوم أساسي في التعاليم الزهدية الأرثوذكسية، غائب تمامًا عن العالم البروتستانتي الكاثوليكي الذي أنتج الحركة "الكاريزمية". وهذا يُفسر لماذا يمكن لمثل هذا الخداع الواضح أن يكتسح الدوائر "المسيحية" اسميًا، ولماذا يرى "نبي" مثل نيكولاس برديايف، القادم من خلفية أرثوذكسية، أنه من الضروري للغاية في "العصر الجديد للروح القدس" أن " تختفي النظرة الزهدية للعالم". والسبب واضح: فالنظرة الزهدية الأرثوذكسية للعالم تُتيح الوسيلة الوحيدة التي يُمكن من خلالها للناس، بعد أن نالوا الروح القدس في معموديتهم ومسحهم، أن يستمروا في اكتساب الروح القدس في حياتهم حقًا؛ كما تُعلّم كيفية التمييز بين الخداع الروحي والحماية منه. أما "الروحانية الجديدة" التي حلم بها برديايف والتي تُمارسها "النهضة الكاريزمية" فعليًا، فلها أساس مختلف تمامًا، وتُعتبر خدعة في ضوء التعاليم الزهدية الأرثوذكسية. لذلك، لا يوجد مكان للمفهومين في نفس الكون الروحي: لقبول "الروحانية الجديدة" و"النهضة الكاريزمية" يجب رفض المسيحية الأرثوذكسية؛ وعلى العكس من ذلك، للبقاء مسيحيًا أرثوذكسيًا، يجب رفض "النهضة الكاريزمية"، التي هي تزوير للأرثوذكسية.

ولكي نجعل هذا الأمر واضحًا تمامًا، فسوف نعرض فيما يلي تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية حول الخداع الروحي، كما نجدها بشكل رئيسي في تلخيص هذا التعليم في القرن التاسع عشر، والذي قدمه الأسقف إغناطيوس بريانشانينوف، وهو نفسه أحد الآباء الأرثوذكس في العصر الحديث، في المجلد الأول من مجموعة أعماله.

هناك شكلان أساسيان للخداع الروحي. الشكل الأول، وهو الأكثر إثارة، يحدث عندما يسعى الشخص إلى حالة روحية سامية أو رؤى روحية دون أن يتطهر من أهوائه ويعتمد على حكمه الخاص. فيمنح الشيطان مثل هذا الشخص "رؤى" عظيمة. وهناك أمثلة كثيرة على ذلك في "سير القديسين"، أحد أهم كتب التعاليم النسكية الأرثوذكسية. هكذا دخل القديس نيكيتاس، أسقف نوفغورود (31 يناير)، حياة العزلة دون استعداد وخلافًا لنصيحة رئيس ديره، وسرعان ما سمع صوتًا يصلي معه. ثم كلمه "الرب" وأرسل "ملاكًا" ليصلي بدلًا منه ويأمره بقراءة الكتب بدلًا من الصلاة، وتعليم من يلجأ إليه. وقد فعل ذلك، إذ كان يرى "الملاك" بقربه يصلي دائمًا، واندهش الناس من حكمته الروحية و"مواهب الروح القدس" التي بدا أنه يمتلكها، بما في ذلك "النبوءات" التي كانت تتحقق دائمًا. لم يُكشف الخداع إلا عندما اكتشف آباء الدير نفوره من العهد الجديد (مع أنه كان يحفظ العهد القديم، الذي لم يقرأه قط، عن ظهر قلب)، وبفضل صلواتهم، تاب، وتوقفت "معجزاته"، ثم بلغ القداسة الحقيقية. ومرة ​​أخرى، رأى القديس إسحاق من كهوف كييف (14 فبراير) نورًا عظيمًا، وظهر له "المسيح" مع "ملائكة". وعندما انحنى إسحاق أمام "المسيح"، دون أن يرسم إشارة الصليب، سيطر عليه الشياطين، وبعد أن رقصوا معه بجنون، تركوه ميتًا تقريبًا. كما بلغ القداسة الحقيقية لاحقًا. وهناك حالات مماثلة عديدة ظهر فيها "المسيح" و"الملائكة" للزاهدين، ومنحوهم قوىً مذهلة و"مواهب الروح القدس"، والتي غالبًا ما قادت الزاهد المخدوع إلى الجنون أو الانتحار.

لكن هناك شكل آخر من الخداع الروحي أكثر شيوعًا وأقل إثارة، لا يقدم لضحاياه رؤىً عظيمة، بل مجرد "مشاعر دينية" سامية. يحدث هذا، كما كتب الأسقف إغناطيوس، "عندما يرغب القلب ويسعى جاهدًا للاستمتاع بالمشاعر المقدسة والإلهية، بينما لا يزال غير مناسب لها تمامًا. كل من لا يملك روحًا نادمة، ويدرك أي نوع من الفضل أو القيمة في نفسه، ولا يتمسك بتعاليم الكنيسة الأرثوذكسية بثبات، بل يبني أحكامه التعسفية على تقليد أو آخر، أو يتبع تعاليم غير أرثوذكسية، يكون في هذه الحالة من الخداع". للكنيسة الكاثوليكية الرومانية كتيبات روحية كاملة كتبها أشخاص في هذه الحالة؛ مثل كتاب توما الكيمبي " تقليد المسيح " . يقول الأسقف إغناطيوس عنه: "يسود هذا الكتاب، وينفث من صفحاته، مسحة الروح الشريرة، تُغري القارئ وتُسكره... يقود الكتاب القارئ مباشرةً إلى الشركة مع الله، دون تطهير سابق بالتوبة... ومنه يدخل الجسديون في نشوةٍ من لذةٍ ونشوةٍ يُبلغونها بسهولة، دون إنكارٍ للذات، دون توبة، دون صلبٍ للجسد مع أهوائه ورغباته (غلاطية ٥: ٢٤)، مع تملقٍ لحالتهم الساقطة". والنتيجة، كما كتب إ. م. كونتزفيتش، الناقل العظيم لتعاليم آباء الكنيسة،11 هي أن "الزاهد، إذ يسعى لإشعال محبة الله في قلبه متجاهلاً التوبة، يجتهد في بلوغ شعورٍ بالبهجة والنشوة، ونتيجةً لذلك يُحقق عكس ذلك تمامًا: "يدخل في شركةٍ مع الشيطان ويُصاب بعدوى كراهية الروح القدس" (الأسقف إغناطيوس)."

وهذه هي الحالة الفعلية التي يجد فيها أتباع "النهضة الكاريزماتية"، حتى دون أن يشكّوا في ذلك، أنفسهم. ويمكن رؤية ذلك بوضوح تام من خلال دراسة تجاربهم وآرائهم، نقطةً بنقطة، ضد تعاليم الآباء الأرثوذكس كما عرضها الأسقف إغناطيوس.



الأب سيرافيم روز