قبل الاستشهاد بالشهادات "الكاريزماتية"

[Mary Naeem]

الروح "المسكونية"

"النهضة الكاريزمية"

قبل الاستشهاد بالشهادات "الكاريزماتية"، تجدر الإشارة إلى سمة رئيسية للحركة الخمسينية الأصلية، وهي سمة نادرًا ما يذكرها الكُتّاب "الكاريزماتيون"، وهي أن عدد وتنوع الطوائف الخمسينية مذهل، لكل منها تركيزها العقائدي الخاص، وكثير منها لا تربطه أي صلة بالآخرين. فهناك "جماعات الله"، و"كنائس الله"، وهيئات "الخمسينية" و"القداسة"، وجماعات "الإنجيل الكامل"، وغيرها، وكثير منها منقسم إلى طوائف أصغر. أول ما يجب قوله عن "الروح" التي تُلهم هذه الفوضى هو أنها بالتأكيد ليست روح الوحدة، على النقيض تمامًا من الكنيسة الرسولية في القرن الأول التي تدّعي الحركة العودة إليها. مع ذلك، يكثر الحديث، لا سيما في سياق "النهضة الكاريزماتية" داخل الطوائف في العقد الماضي، عن "الوحدة" التي تُلهمها. ولكن أي وحدة هذه؟ أهي وحدة الكنيسة الحقيقية التي يعرفها المسيحيون الأرثوذكس في القرنين الأول والعشرين على حد سواء، أم الوحدة الزائفة للحركة المسكونية التي تُنكر وجود كنيسة المسيح؟

يجيب على هذا السؤال بوضوح تام، ربما على لسان "نبي" الخمسينية في القرن العشرين، ديفيد دو بليسيس، الذي دأب على مدى العشرين عامًا الماضية على نشر خبر "معمودية الروح القدس" بين طوائف مجلس الكنائس العالمي، استجابةً لـ"صوت" أمره بذلك عام ١٩٥١. «تكتسب النهضة الخمسينية داخل الكنائس قوةً وسرعةً متزايدتين. والأمر اللافت للنظر هو أن هذه النهضة موجودة في ما يُسمى بالمجتمعات الليبرالية، وبدرجة أقل في المجتمعات الإنجيلية، وليست موجودةً إطلاقًا في التيارات الأصولية البروتستانتية. ويُعدّ هؤلاء الأخيرون الآن أشدّ معارضي هذه النهضة المجيدة، لأننا نجد في الحركة الخمسينية وحركات المجلس العالمي الحديثة أقوى تجليات الروح القدس» (دو بليسيس، ص ٢٨، [٢]).

في الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يحدث "التجديد الكاريزماتي" تحديدًا في الأوساط "الليبرالية"، ومن نتائجه تعزيز مسكونيتهم ​​وتجربتهم الليتورجية (مثل قداسات الغيتار وما شابهها)؛ في حين أن الكاثوليك التقليديين يعارضون الحركة تمامًا كما يعارضها البروتستانت الأصوليون. لا شك أن توجه "التجديد الكاريزماتي" مسكونيٌّ بامتياز. يكتب كلارنس فينساس، وهو قس لوثري "كاريزمي": "يُفاجأ الكثيرون بقدرة الروح القدس على التحرك أيضًا في مختلف تقاليد الكنيسة التاريخية... سواءٌ أكانت عقيدة الكنيسة ذات خلفية كالفينية أم أرمينية، فهذا لا يُهم كثيرًا، مما يُثبت أن الله أعظم من عقائدنا وأنه لا احتكار لأي طائفة له" (كريستنسون، ص 99). يتحدث قس أسقفي عن "النهضة الكاريزماتية"، فيقول إنها "تؤدي على الصعيد المسكوني إلى اتحاد ملحوظ بين المسيحيين من مختلف التقاليد، لا سيما على مستوى الكنيسة المحلية" (هاربر، ص 17). تزخر دورية " التجديد بين الكنائس " الكاليفورنية "الكاريزمية " بصور "الوحدة" مثل هذا: "لقد تبدد ظلام العصور، وأصبح بإمكان راهبة كاثوليكية رومانية وبروتستانتية أن يحبا بعضهما البعض بمحبة جديدة غريبة"، مما يثبت أن "الحواجز الطائفية القديمة تنهار. تُطرح الخلافات العقائدية السطحية جانبًا ليتمكن جميع المؤمنين من الوصول إلى وحدة الروح القدس". يعتقد الكاهن الأرثوذكسي الأب يوسابيوس ستيفانو أن "هذا الانسياب للروح القدس يتجاوز الحدود الطائفية... روح الله يتحرك... داخل الكنيسة الأرثوذكسية وخارجها" ( لوجوس، يناير 1972، ص 12).






الأب سيرافيم روز