بين (إرميا 52) و(2 ملوك 24)

[Mary Naeem]

بين (إرميا 52) و(2 ملوك 24)

"فتبعت جيوش الكلدانيين الملك، فأدركوا صدقيا في برية أريحا، وتفرَّق كل جيشه عنه. فأخذوا الملك وأصعدوه إلى ملك بابل إلى ربلة في أرض حماة، فكلمه بالقضاء عليه. فقتل ملك بابل بني صدقيا أمام عينيه، وقتل أيضًا كل رؤساء يهوذا في ربلة. وأعمى عيني صدقيا، وقيَّده بسلسلتين من نحاس، وجاء به ملك بابل إلى بابل وجعله في السجن إلى يوم وفاته" (إر 52: 8-11).
جاء ما ورد هنا مطابقًا كلمة بكلمة مع (2 مل 25: 4-7)، ويطابق ما جاء في إرميا (إر 39: 1-7).
لم يشر النص هنا إلى هروب الملك، وإن كان بقية الأصحاح يُلَمِّح إلى هروبه. ربما كان هروبه من بابٍ كان يُعرَف باسم "بين الحائطين"(*)، وكان يظن أنه قادر أن يخترق الحصار الكلداني حول المنطقة، لكن استطاع الجيش الكلداني أن يدركه في برية أريحا (راجع إر 39: 5-7؛ 2 مل 25: 5-7).
قُدِّم صدقيا الملك للمحاكمة أمام نبوخذناصَّر الذي كان ينتظر في ربلة بأرض حماة، وهي مدينة سريانية جنوب قادش على نهر العاصي Orontes. وكان لموقعها أهمية إستراتيجية، إذ تقع في ملتقى الطرق بين مصر وما بين النهرين. كان المصريون مرابطين فيها عندما أُتي بيهوذا أسيرًا. اختار نبوخذناصَّر هذا الموقع ليمنع أية معونة أجنبية تتقدم لمساندة يهوذا أثناء اقتحام جيشه أورشليم.
قُتل أبناء الملك وكل رؤساء يهوذا المقبوض عليهم، أما الذين هربوا، فرجعوا فيما بعد والتفوا حول جدليا الوالي.
أُلقي صدقيا في "السجن"، وكما يرى Hitzig أن النص العبري يعني "بيت العقوبة" أو "بيت الإصلاح"، حيث أُلزم صدقيا أن يدور بالطاحونة كبقية المجرمين، وكما أُلزم شمشون بذلك (قض 16: 21)[17]. يرى Ewald ذلك متطلعًا إلى ما جاء في المراثي: "أخذوا الشبان للطحن" (مرا 5: 13) إشارة إلى الملك المسجون ومن معه[18].
بسبب التشابه بين ما ورد في (إرميا 52) وما جاء في (2 مل 24) ظن البعض أن (إرميا 52) مقتبس من ملوك الثاني، لكن توجد دلائل لها وزنها تناقض هذا[19]:
أ. ورد اسم ملك بابل هنا "نبوخذراصر"، الاسم الذي كثيرًا ما استخدمه إرميا النبي، بينما استخدم سفر الملوك اسم "نبوخذناصَّر".
ب. جاء في (إرميا 52) ملاحظات لم ترد في (2 مل 24-25)، وهي:
· جاء في (إر 52: 10) أن نبوخذراصر أمر بقتل كل رؤساء يهوذا في ربلة بينما حُمِلَ صدقيا إلى بابل وسُجِنَ إلى يوم وفاته.
· جاء في (إر 52: 19-23) تفاصيل عن أدوات الهيكل المسلوبة لم ترد في ملوك الثاني ولا في وصف مبنى الهيكل في (1 ملوك 7).
· ذُكِرَت في (إر 52: 28-30) الترحيلات الثلاث إلى السبي واعدادها بدقة، الأمر الذي لم يرد هكذا في كل الأسفار التاريخية في العهد القديم.
جاء الأصحاح 52 من سفر إرميا كملحق للسفر لتأكيد أن ما تنبأ عنه إرميا قد تحقق فعلاً. كثيرًا ما تحدث إرميا عن خراب أورشليم والهيكل وسبي يهوذا، الأمور التي قاومها بشدة الأنبياء الكذبة، وسخر منها الكل فيما عدا قلة قليلة جدًا، وحسبها الكثيرون أحاديث بشرية تُحَطِّم نفسية الشعب والجيش، الآن يعلن الكاتب أن ما كانوا يظنونه خيالاً صار واقعًا. لقد تحققت، وبدأ السبي القاسي، لكن مع نسمات الرجاء الحيّ في عمل الله وسط شعبه بأن يردهم إلى بلادهم بعد تأديبهم. أما بالنسبة لأحاديثه عن العودة من السبي، فقد قدَّم سفر إرميا ما تم مع الملك يهوياكين (إر 52: 31-34) كأول علامة رجاء من أجل المستقبل.