عند تطبيق الاختبارات الأكثر وضوحًا للروحانية على "الإحياء الكاريزماتي"، فإن المرء يصدم أولاً بحقيقة أن المتطلبات الأساسية الأساسية للجلسة الروحانية الموصوفة أعلاه موجودة جميعها في اجتماعات الصلاة "الكاريزمية"، في حين لا توجد واحدة من هذه الخصائص بنفس الشكل أو الدرجة في العبادة المسيحية الحقيقية للكنيسة الأرثوذكسية.
١. تُطابق "سلبية" جلسة استحضار الأرواح ما يُطلق عليه الكُتّاب "الكاريزماتيون" "نوعًا من التخلي... وهذا لا يقتصر على تكريس الوجود الواعي للإنسان من خلال فعل إراديّ؛ بل يُشير أيضًا إلى جانب كبير، بل خفيّ، من حياة الإنسان اللاواعية... كل ما يُمكن فعله هو تقديم الذات - الجسد والعقل، وحتى اللسان - حتى يمتلكها روح الله بالكامل... هؤلاء الأشخاص مُستعدّون - تُزال الحواجز، ويتحرك الله بقوة على كيانهم ومن خلاله" (ويليامز، ص ٦٢-٦٣؛ الحروف المائلة في الأصل). هذا الموقف "الروحي" ليس موقف المسيحية، بل هو موقف بوذية الزن، و"التصوف" الشرقي، والتنويم المغناطيسي، والروحانية. هذه السلبية المُبالغ فيها غريبة تمامًا عن الروحانية الأرثوذكسية، وليست سوى دعوة مفتوحة لنشاط الأرواح المُضللة. يلاحظ أحد المراقبين المتعاطفين أن المتحدثين بألسنة أو المترجمين الفوريين في اجتماعات الخمسينية "يشبهون الدخول في غيبوبة" (شيريل، ص ٨٧). هذا التجاهل واضحٌ جدًا في بعض الجماعات "الكاريزمية" لدرجة أنهم يلغون تمامًا تنظيم الكنيسة وأي نظام مُحدد للخدمات، ويفعلون كل شيء وفقًا لتوجيهات "الروح".
هناك "تضامنٌ في الإيمان" واضحٌ - ليس مجرد تضامنٍ في الإيمان المسيحي ورجاء الخلاص، بل إجماعٌ واضحٌ في الرغبة في الظواهر "الكاريزمية" وتوقعها. وينطبق هذا على جميع اجتماعات الصلاة "الكاريزمية"؛ لكن تضامنًا أشدّ وضوحًا يتطلبه اختبار "معمودية الروح القدس"، الذي يُجرى عادةً في غرفة صغيرة منفصلة بحضور قلةٍ ممن سبق لهم خوض هذه التجربة. غالبًا ما يكفي وجود شخصٍ واحدٍ فقط لديه أفكارٌ سلبيةٌ حول التجربة لمنع "المعمودية" - تمامًا كما كانت شكوك الكاهن الأرثوذكسي ودعوته الموصوفة أعلاه كافيةً لتبديد الوهم المُبهر الذي أحدثه الفقير السيلاني.
3. "الدائرة المغناطيسية" الروحانية تتوافق مع "وضع الأيدي" الخمسيني، والذي يقوم به دائمًا أولئك الذين اختبروا بالفعل "المعمودية" بالتحدث بألسنة، والذين يخدمون، على حد تعبير الخمسينيين أنفسهم، كـ "قنوات للروح القدس" (ويليامز، ص 64) - وهي كلمة يستخدمها الروحانيون للإشارة إلى الوسطاء.
4. إن "الجو" الكاريزماتي، مثل "الجو" الروحي، يتم إحداثه من خلال الترانيم والصلوات المثيرة، وفي كثير من الأحيان أيضًا من خلال التصفيق، وكل هذا يعطي "تأثيرًا من الإثارة المتزايدة، ونوعية مسكرة تقريبًا" (شيريل، ص 23).
قد يُعترض على أن كل هذه التشابهات بين الروحانية والخمسينية محض صدفة؛ ولإثبات ما إذا كانت "النهضة الكاريزماتية" روحانية بالفعل، علينا تحديد نوع "الروح" الذي يُنقل عبر "القنوات" الخمسينية. تشير شهاداتٌ عديدةٌ ممن اختبروها - والذين يؤمنون بأنها الروح القدس - بوضوح إلى طبيعتها. "اقتربت المجموعة مني. كان الأمر كما لو كانوا يُشكلون بأجسادهم قمعًا يُركز من خلاله تدفق الروح القدس الذي ينبض في الغرفة. تدفق إليّ وأنا جالسٌ هناك" (شيريل، ص ١٢٢). في اجتماع صلاة كاثوليكي خمسيني، "عند دخول الغرفة، يُصاب المرء بالذهول من حضور الله القوي المرئي" (راناغان، ص ٧٩). (قارن الأجواء "النابضة" في بعض الطقوس الوثنية والهندوسية؛ انظر أعلاه، صفحة 50). يصف رجل آخر تجربته "المعمودية": "أدركتُ أن الرب كان في الغرفة وأنه يقترب مني. لم أستطع رؤيته، لكنني شعرتُ بنفسي أُدفع على ظهري. بدا لي أنني أطفو على الأرض..." (مجلة لوجوس، نوفمبر-ديسمبر، 1971، صفحة 47). ستُذكر أمثلة أخرى مماثلة لاحقًا عند مناقشة المرافقات المادية للتجربة "الكاريزمية". يبدو أن هذه الروح "النابضة" و"المرئية" و"الدافعة" التي "تقترب" و"تتدفق" تؤكد الطابع الروحاني للحركة "الكاريزمية". بالتأكيد، لا يمكن وصف الروح القدس بهذه الطريقة!
الأب سيرافيم روز
26 - 10 - 2025, 05:29 PM
العرض العادي
