وَصَفَ العَهدُ الجَدِيدُ عَودَةَ المَسيحِ بِمُصطَلَحاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ

[Mary Naeem]

عَودَةُ المَسيح فِي العَهدِ الجَدِيد

تَأكَّدَ المُؤمِنون أنَّ "يَسوعَ هذا الَّذي رُفِعَ عَنكُم إِلى السَّماءِ، سَيأتي كما رَأَيتُموه ذاهبًا إِلى السَّماءِ" (أعمال 1: 11). ولذلِكَ وَصَفَ العَهدُ الجَدِيدُ عَودَةَ المَسيحِ بِمُصطَلَحاتٍ مُتَعَدِّدَةٍ، مِن أَبرَزِها:

• "يَومُ الافتِقاد" (1 بطرس 2: 12).

• "يَومُ الغَضَب" (رومة 2: 5).

• "الدَّينُونَة" (2 بطرس 2: 9).

• "ذلِكَ اليَوم" (متى 7: 22).

• "يَومُ الرَّب" (1 تسالونيقي 5: 2).

• "يَومُ الرَّبِّ يَسوع" (1 قورنتس 1: 8).

• "يَومُ المَسيح" (فيلبي 1: 6-10).

• "يَومُ ابنِ البَشر" (لوقا 17: 24-26).

ونَجِدُ أَيضًا تَعابِيرَ أُخرَى لِعودَةِ الرَّب، مِثل:

• الكلمة اليونانيَّة ἀποκάλυψις أي "الرؤيَا" (2 تسالونيقي 1: 7).

• الكلمة اليونانيَّة παρουσία أي "المَجيء الثَّاني المَجيد" (متى 24: 3).

وهذا اللَّفظ الأخير يَعني عادةً "الحُضور" (2 قورنتس 10: 10) أو "المَجيء" (2 قورنتس 7: 6-7). وكان يُستَخدَم في العالَم اليونانِي-الرومانِي للإشارَةِ إِلى زِياراتِ الأباطِرَةِ الرَّسميَّة. وربّما استَمدَّ الكِتابُ المُقَدَّسُ استِعمالَهُ أَيضًا مِن تَقاليدِ العَهدِ القَدِيمِ الرؤيويَّة حَولَ "مَجيءِ الرَّب" (زكريا 9: 9).