في عشية موته، كان يسوع يعلن عن كرامته كـ " ابن الإنسان" ( متى 26: 63- 64)، بل وتنبئ كرازة الرسل بمجيئة الثاني في اليوم الأخير، بصفته " ابن الإنسان"، ليؤسس العالم الجديد ( أعمال 1: 11، راجع 3: 20- 21، متى 25: 31و 34). وهو بهذه الصفة أيضاً، يجلس عن يمين الله ( أعمال 7: 55- 56، رؤيا 1: 5، 12- 16، 14: 14). وكتاب الرؤيا، ودون أن ينسب إلى يسوع المسيانية الكهنوتية التي كانت موضوع آمال اليهودية في عهدها الأخير، يقدمه مرتدياً ثوب الكهنة ( رؤيا 1: 13) ، وتشيد الرسالة إلى العبرانيين بكهنوته الملكي، الذي حل نهائياً بدلاً من كهنوت هارون الرمزي ( عبرانيين 5: 5 وما بعدها، والإصحاح السابع كله).
ولم تتردد الكنيسة الأولى في الاعتراف ليسوع المسيح بأرفع الألقاب، ألا وهو لقب " الرب" ( أعمال 2: 36)، فهو " المسيح الرب" ( لوقا 2: 11، 2 كورنثوس 4: 5- 6) ، وهو " ربنا يسوع المسيح" ( أعمال 15: 26)، بعدما أعلنت قيامته ببهاء وأنه يحوز مجداً يفوق كل مجد بشري، فهو " ابن الله" بالمعنى الحصري ( رومية 1: 4)، وهو " الإله الحق" ( رومية 9: 5، 1 يوحنا 5: 20). وهكذا لم يعد لقب مسيح بالنسبة إليه لقباً من الألقاب، بل أصبح إسم علم خاص بالنسبة إليه بدون أل التعريف ( 1 كورنثوس 15: 12- 23)، وهو يجمع في ذاته كل الألقاب الأخرى، ويحمل كل الذين خلصهم " المسيح" بحق اسم " المسيحيين" ( أعمال 11: 26).
كان هذا عن المسيح بين اليهودية والمسيحية، وهو ما ينبئ عن تربة واحد، وتاريخ واحد، ولاهوت واحد، ولكن بقرأتين مختلفتين. فالتوحيد يجمعهما، في تاريخ واحد، في كتاب واحد " العهد القديم"، ولكن انفتاح المسيحية أمام انحصار اليهودية ، هو نتاج مدى تجاوب كل منهما مع هذا التراث الثابت. بل أننا نقول، أن الخبرة المسيحية، هي أحد أهم الفروق بين اليهودية والمسيحية، وهي ما تنادي به المسيحية دون غيرها من باقي الأديان، حيث أنه لا يصح تسمية أي شخص بلقب " مسيحي" دون أن يكون له اختبارة الشخصي مع " المسيح الحي".