[Mary Naeem]

فلا يصح عموماً لأي شرح أو تفسير أو بحث في الكتاب المقدس

(في أجزاءه المختلفة ونصوصه المنفصلة، مهما ما كان هاماً، بل ويعلن أمور حقيقية لا غش فيها مؤكدة في مواضع أخرى ومواقف مختلفة)، أن يلحق الضرر بمعنى القيمة السامية لشهادة الكتاب الموحدة. أو يخرج عن القصد من الحدث أو الموقف أو الآية ويضفي عليها معنى آخر بعيداً تماماً عن القصد منها، وهذا ما يُسمى التأويل، أي تأويل ما ليس في النص نفسه بل وما لا يحتمله.

ففحص الكتاب المقدس بتحيز لأي فكرة أو تأكيداً على معنى معين

من وجهة نظر متحيزة أو حتى مما فهمناه واستنتجناه بمجهودنا وتفكيرنا الشخصي، تكون بالضرورة غير كاملة ولا تُظهر فكر الله الكامل والغرض من الحدث أو الموقف أو الآية، كما رأينا مثالاً في أول موقف وحدث في الكتاب المقدس وهو تقدمة هابيل وقايين، ومن هُنا نفهم لماذا يحدث خلافات في الشروحات، بعضها نستطيع ان نقبله والبعض الآخر غير مقبولاً بالمرة، لأن بعضاً من الشراح والمُعلمين لم يلتزموا بوحدة الكتاب المقدس، بل كان لهم تأملات شخصية مثبته بوحدة الآيات خارج معناها العام، مع أن تأملهم ليس فيه خروج عن الإيمان بل يعلن حقائق إيمانية هامة، ولكنها – بالرغم من ذلك – لا تتناسب مع الشرح السليم في وحدة الكتاب المقدس ككل، وهذا يختلف عن الشراح والمفسرين الملتزمين بوحدة النص بغرض إعلان قصد الله كما هو دون زيادة أو نُقصان، وهؤلاء هم الملهمون من الله بالروح القدس الذي يسوقهم للشرح حسب قصد الله وتدبيره الخلاصي للنفوس.