https://upload.chjoy.com/uploads/174860237813651.jpg



التغلب على الخطيئة

"لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا" – رومية 6: 23



هل تعاني من الخطيئة؟ ليس بالضرورة أن يكون الأمر كذلك. من يثق بيسوع مخلصًا هو خليقة جديدة، وقد مُحي سجل حياته الآثم القديم (كورنثوس الثانية ٥: ١٧). دفع يسوع دين خطايانا على الصليب، ويقدم لنا بره بدلًا من خطايانا. كل هذا يُقدم لنا مجانًا بنعمة الله. كل ما علينا فعله هو أن ننال بالإيمان ما يقدمه الله (كورنثوس الثانية ٥: ٢١). لكن هذا ليس كل شيء، فهناك المزيد والمزيد. بمجرد خلاصنا من الخطيئة وعقوبتها، نحيا حياة جديدة. يمنح الله نعمة غفران ماضينا، ولكنه يمنحنا أيضًا نعمة عيش مستقبل منتصر. لدى الله حلٌّ لمن يعانون من الخطيئة.

الخطيئة تُسبب الموت أينما وُجدت. كلُّ جزءٍ مؤلمٍ ومُدمِّرٍ ومؤلمٍ ومُحطَّمٍ في هذا العالم هو بسبب الخطيئة. ستُدمِّرك الخطيئة وتُدينك إن تركتها في حياتك. بالمسيح، يُمكن غفران الخطيئة، ومسح سجلِّنا الجنائيّ، وخاتم "دُفِعَت ذنوبنا كاملةً". ولكن ماذا يحدث بعد اتخاذ هذا القرار بالمسيح؟ لا يزال المسيحيّ يُصارع الإغراءات. في هذه الحياة، يجب أن نُصارع الخطيئة. هذا صحيحٌ قبل الخلاص وبعده . ولكن هناك فرقٌ كبير. قبل الخلاص، تُسيطر علينا الخطيئة. بعد أن ننال يسوع مُخلِّصًا، لا تزال الخطيئة موجودة، لكن قبضتها علينا، واستعبادها المُستبد، قد انكسر.

قد تقرأ هذا وتفكر: "حسنًا، ما زلتُ أُصارع الخطيئة، حتى كمسيحي! ما زلتُ أمارس عاداتٍ خاطئة، وأقع فيها باستمرار. في نواحٍ كثيرة، ما زلتُ أشعر بأنني عبدٌ للخطيئة. ما بال هذا؟" يستمرّ العديد من المسيحيين في ارتكاب الخطيئة في حياتهم الجديدة في المسيح، لأنهم يجهلون الأدوات التي يُهيئها الله لمعركتهم ضد الخطيئة. كلمة الله لديها الحل لمشاكلنا مع الخطيئة. في رومية ١-٣ نرى أن البشرية جمعاء هالكة ومستعبدة للخطيئة. في رومية ٤-٥ نرى عناية الله بإيماننا بالمسيح لمغفرة خطايانا. في رومية ٦-٨، نُعطى الحقيقة المجيدة بأن قيود الخطيئة التي تُكبّلنا يُمكن كسرها. في رومية ٦، نرى كيف يُمكن إخضاع طاغية الخطيئة. إذا كنت تُصارع خطيئةً مُعينةً أو خطيئةً عامة، فالنصر على بُعد بضع كلمات. إذا كنت تُريد التغلّب على الخطيئة، فتابع القراءة.

مبدأ رومية ٦. هناك مبدأ أساسي يجب تذكره في رومية ٦ وفي معركتنا للتغلب على الخطيئة. هذا المبدأ هو أن ما تغذيه يحيا، وما تجوعه يموت. إذا غذّيت جسدك أو طبيعتك الخاطئة بالخطيئة، فإنها ستعود إلى الحياة وتزداد قوة. أما إذا قاومت الإغراء وسلكت سبيل النجاة الموعود به الله لتتمكن من الصمود تحت وطأته، فستُميت جسدك وطبيعتك الخاطئة وتحيا منتصرًا في الروح. الخيار لك. ستوضح لك هذه الدراسة كيفية تجويع طبيعتك الخاطئة وتغذية روحك. وإذا فعلت ذلك، ستحيا منتصرًا وتهزم الخطيئة.

التقديس. التقديس هو عمل الله في المسيحي ليقرّبه إليه ويبعده عن الخطيئة أكثر فأكثر. لذا، فالتقديس تعبير عن محبة الله لنا. يحبك الله حبًا جمًا لدرجة أنه جعل لنا سبيلًا لخلاصنا من الخطيئة، ولخلاصنا أيضًا من العيش فيها مستقبلًا. عطاء الله الكريم دائمًا "أكثر بكثير" مما كنا نأمل (رومية ٥: ٩، ١٠، ١٥، ١٧، ٢٠). ما أروع الله!

لا ترضَ بالخطيئة. يُعلّم بعض المسيحيين أنه بما أننا نُخلّص بنعمة الله لا بأعمالنا، فلا يُهمّنا أن نخطئ. وقد بلغ من غطرسة البعض حدّ حثّ الناس على "الخطيئة بجرأة!". يُعالج بولس هذا التفكير المُضلّل في رسالة رومية ٦.

رومية ٦: ١-٢ - "فماذا نقول؟ أنبقى في الخطيئة لتكثر النعمة؟ ٢ كلا! كيف نعيش فيها بعد، نحن الذين متنا عن الخطيئة؟"

أُوحي إلى بولس لمعالجة الاستجابات المتوقعة للإنجيل. فهو يتوقع أفكارًا مثل: "إذا لم يكن التبرير بحفظ الناموس (٣: ٢١-٢٢) بل بالإيمان فقط، وإذا تبررنا "بنعمته مجانًا" (٣: ٢٤)، وإذا لم يكن علينا أن نعمل أي أعمال لنتبرر أمام الله (٤: ٤-٥)، فهل تُهمّ طريقة عيشنا أصلًا؟ ألا تُتيح لنا كثرة خطايانا فرصة أكبر لإظهار الله نعمته؟ ألا يجب علينا تجاهل أي قلق بشأن الخطيئة؟ بعبارة أخرى، "ماذا يحدث بعد أن نتبرر؟" يتنبأ بولس بمن سيقولون: "حسنًا، إذا كثرت النعمة حيث كثرت الخطيئة، فعلينا أن نخطئ لكي تكثر النعمة". لكن هذا يتناقض تمامًا مع أي شيء أوحي إلى بولس قوله. يقول بولس: "بالتأكيد لا!" الخطيئة غير مقبولة أبدًا في الحياة المسيحية.

الهجوم الثلاثي. يتعرض المسيحي للهجوم من ثلاث جهات: العالم، والجسد، والشيطان.

العالم - ١ يوحنا ٢: ١٥-١٦ - "لا تحبوا العالم ولا الأشياء التي في العالم. إن أحب أحد العالم، فليست فيه محبة الآب. ١٦ لأن كل ما في العالم - شهوة الجسد، وشهوة العيون، وتعظم المعيشة - ليس من الآب، بل هو من العالم."
الجسد – غلاطية 5: 17 – “لأن الجسد يشتهي ضد الروح، والروح ضد الجسد، وهذان يقاوم أحدهما الآخر، حتى تفعلون ما لا تريدون.”
الشيطان – 1 بطرس 5: 8 – “اصحوا واسهروا لأن إبليس خصمكم كأسد زائر يجول ملتمساً من يبتلعه هو.”

لا نتوقف عن كوننا بشرًا عندما نخلص من خطايانا. قبل الخلاص، يسيطر الجسد (الطبيعة الخاطئة الأنانية للبشرية الخاطئة) على إرادة غير المخلصين. الروح القدس ليس موجودًا لمواجهته. بالإضافة إلى الجسد، يُحرّض العالم الساقط والشيطان الجسد على الخطيئة أكثر فأكثر. عندما نأتي إلى المسيح، يتغير هذا.

بموت يسوع، وفّر الله سبيلاً للانتصار على الجسد الخاطئ. عندما يخلص الإنسان، يحلّ الروح القدس فيه ويسيطر عليه. الجسد متكبر ويرفض فقدان السيطرة، وهكذا تبدأ المعركة. خلاصة القول التي لا يمكن للمسيحي أن يحيد عنها تتجلى في سؤال بولس البلاغي: "كيف نعيش بعد فيها نحن الذين متنا عن الخطيئة؟". إنجيل النعمة لا يحررنا من الخطيئة، بل يحررنا من الاضطرار إليها.

الجوانب الأربعة للحياة المقدسة

هناك أربعة جوانب للحياة المقدسة ينبغي على المؤمن فهمها واتباعها في حياة التقديس. وهي:

اعرف ما تؤمن به – 6: 3-10.
اعتبر ما تؤمن به صحيحًا بالإيمان – 6: 11-12.
قدّم نفسك لله – 6: 13-19
اخدم الرب/أثمر – 6: 20-23

هذه هي الجوانب الأربعة للحياة المقدسة التي تُمكّنها من النجاح. افهم أن هذا ليس التزامًا بالقواعد بقدرتك الذاتية (أي الالتزام بالناموسية)؛ ​​بل هو تسليمٌ ليسوع بالروح القدس والسماح له بالعمل فيك ومن خلالك في الحياة.

اعرف ما تؤمن به – 6: 3-10.

إذا كنت لا تعرف ما هي البركة والهبة والقوة التي أتاحها الله لك في المسيح، فكيف ستستفيد منها؟ إذا فزت باليانصيب، ولم يخبرك أحد بذلك، أو لم تكتشفه، فكيف ستصرفه؟ إذًا، ما الذي نحتاج إلى معرفته في بداية الحياة المقدسة؟

يقول أحد المعلقين:

يشير تكرار كلمة "يعرف" في رومية ٦: ١، ٦، و٩ إلى أن بولس أراد منا أن نفهم عقيدة أساسية. فالحياة المسيحية تعتمد على المعرفة المسيحية؛ والواجب قائم دائمًا على العقيدة. فإذا استطاع الشيطان أن يُبقي المسيحي جاهلًا، فإنه يستطيع أن يُبقيه عاجزًا. [١]

في رسالة رومية، ما هو الشيء الذي يقول بولس أنه ينبغي لنا أن نعرفه لكي ننمو في الحياة المقدسة؟

"اعلم أننا أموات عن الخطية". يتابع بولس:

رومية 6: 3 – أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته؟

عبارة "ألا تعلمون" هنا مُترجمة من الكلمة اليونانية "agneo " التي تعني "عدم المعرفة لقلة المعلومات أو الذكاء؛ ضمناً، التجاهل (بسبب النفور)؛ (يكون) جاهلاً (-ly)، لا يعرف، لا يفهم، غير معروف." [2] ما الذي نحتاج إلى معرفته؟ نحتاج إلى معرفة أننا في وضع موت عن الخطيئة وأحياء لله. هذا وضع يجب أن نتخذه بالإيمان. سيظل الجسد يحاول إخراجنا من هذا الوضع.

المعمودية رمزٌ خارجيٌّ للموت عن الخطيئة الداخلية. الآن، عندما تُطلّ الطبيعةُ الجسديةُ القديمةُ الخاطئةُ برأسها الغاضب، بالإيمان، أحضرها إلى الصليب وأعدها إلى القبر، وضعها في التابوت وأغلق الغطاء. كلما ظهر الجسد، بالإيمان "احسبه" ميتًا بناءً على مكانتكَ وهويتكَ في المسيح. لا تُبرّر أفعالَك أو أفكارَك الجسدية، أحضرها إلى الصليب ودعها تموت.

اعرف قوة قيامة المسيح. لقد منحنا الله قوة عظيمة لنعيش.

رومية 6: 4 – “لذلك دُفِنَّا معه بالمعمودية للموت، حتى كما أُقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب، هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة.”

المعمودية، أي الغمر تحت الماء والخروج منه، ترمز إلى الموت عن نمط حياتنا القديم الخاطئ. المعمودية دفن. الخروج من الماء بعد الغمر يرمز إلى القيامة إلى حياة جديدة. لذلك، عندما يُعمّد الشخص، فإنه يشهد رمزيًا وعلنيًا بأنه قد وضع إيمانه بيسوع المسيح، وبذلك مات عن نمط حياته القديم وقام إلى حياة جديدة، وقد غُفرت خطاياه وتجدد في الروح القدس.

كما لم يمكث يسوع في القبر، بل قام من بين الأموات، فعلينا نحن أيضًا أن "نسلك في جِدَّة الحياة". على المؤمن أن يحيا في جِدَّة الحياة التي ماتت عن الخطيئة، وأن يعيش هذه الحياة الجديدة بقوة قيامة يسوع المسيح. فالقيامة هي جوهر الإنجيل (رومية ١٠: ٨-١٠). بالقيامة، أظهر الله أن ذبيحة يسوع كانت مقبولة ومرضية لإتمام مطلبه العادل في شريعته لإدانة الخطيئة. كما أظهر الله بالقيامة أن قوة الخطيئة، أي الموت، قد غلبت بقوة قيامة يسوع (رومية ٦: ٢٣؛ ١ كورنثوس ١٥).

القوة. تُرجمت كلمة "القوة" من المصطلح اليوناني dunamis ، الذي يعني "القدرة، الوفرة، المعنى، القدرة، صانع المعجزات، القدرة، القوة، العنف، العمل الجبار (العجيب)". [3] "القوة" ( dunamis ، المستخدمة أيضًا في أعمال الرسل ١: ٨؛ رومية ١: ١٦) تعني القدرة على التغلب على المقاومة. [4] لدينا القوة، قوة القيامة، في المسيح. علينا أن نعرف ذلك.

اعلم أن الإنسان العتيق صُلب مع المسيح. يؤكد بولس:

رومية 6: 5-6أ - "لأنه إن كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضًا بقيامته، 6 عالمين هذا أن إنساننا العتيق قد صلب معه، . . ."

مرة أخرى، كلمة "معرفة" هنا وفي الآية 9 تحمل معنى المعرفة بالتجربة. الصيغة اليونانية لهذه الكلمة (المضارع/الفاعل/الدلالي) تحمل في طياتها معنى الاستمرارية، الفعل المتواصل. علينا أن نعرف هذا ونستمر في معرفته. ما الذي يجب أن نبقيه نصب أعيننا؟

"مصلوبًا معه" - عملٌ مُكتمل. علينا أن نتذكر ونتذكر دائمًا أن "الإنسان العتيق قد صُلب معه". "صُلب معه" نحويًا، صيغة مؤنث/مجهول/دال، بمعنى أن فعلًا قد حدث. لسنا بحاجة إلى إعادة جسدنا مرارًا وتكرارًا لنُصلب على صليب المسيح، فقد حدث ذلك. علينا ببساطة أن نتذكر ما هو حقٌّ لنا في المسيح، وهو أن جسدنا قد صُلب مع المسيح.

اعلم أن الجسد خارج عن العمل. يقول بولس:

رومية 6: 6ب - "... لكي يُبطَل جسد الخطية..."

"جسد الخطيئة" هو وصف آخر للجسد. "الجسد" هو ذلك الجزء من كياننا الذي يُمارس الخطيئة، ويُركز على الذات، بطبيعته وسلوكه. أي مسيحي حيّ سيخبرك أنه حتى بعد قبوله المسيح مخلصًا له، لا يزال جسده يُمثل مشكلة. يستمر المسيحي في التفكير في نفسه، وتدليل نفسه، والنظر إلى العالم من حوله من منظور الذات، وخدمة نفسه. هذه ليست مشيئة الله للمسيحي، لكنها حقيقة واقعة.

إن عبارة "التخلص من" تُرجمت من مصطلح يوناني واحد، وهو katargeo ويعني "أن يكون (يجعل) خاملاً تمامًا (عديم الفائدة)، يلغي، يوقف، يثقل، يسلم، يدمر، يتخلص، يصبح (يجعل) بلا تأثير (لا شيء، بدون) تأثير، يفشل، يحل، يجعل (لا يأتي) إلى لا شيء، يضع بعيدًا (أسفل)، يختفي، يجعل باطلاً".

يأتي الفعل Katargeo هنا في صيغة Aorist/Passive/Subjunctive. للمصطلحات اللفظية اليونانية زمن يحدد الوقت الذي يمثله الفعل (مثل الماضي والحاضر والمستقبل وما إلى ذلك). في هذه الحالة، يمثل زمن Aorist فعلًا تم الانتهاء منه دون الإشارة إلى وقت الانتهاء. يحتوي المصطلح اليوناني أيضًا على ما يسمى بالصوت الذي يخبرنا بدور من يقوم بالعمل. يخبرنا الصوت السلبي في هذا المصطلح أن مفعول به من خارج نفسه. وأخيرًا، تحتوي المصطلحات اليونانية على ما يسمى بالحالة المزاجية التي تنقل معلومات حول فعل الفعل. تحمل الحالة المزاجية في طياتها فكرة إمكانية حدوث فعل، فهي تمثل الإمكانية. لذلك، ينقل katargeo في هذا الشكل فكرة إمكانية حدوث فعل مكتمل يقوم به وكيل خارجي على شخص ما. هنا، وبشكل أكثر تحديدًا، يمثل katargeo إمكانية أن يضع الله "جسد الخطيئة" الجسد خارج الخدمة.

إن فكرة هذه الحقيقة قد تم نقلها بشكل جيد من خلال المعلق التالي:

تريد الخطيئة أن تسودنا. تجد موطئ قدم في الطبيعة القديمة، ومن خلالها تسعى للسيطرة على أعضاء الجسد. لكن في يسوع المسيح، متنا عن الخطيئة؛ وصُلبت الطبيعة القديمة لتبطل الحياة القديمة. لم يكن بولس يصف تجربة، بل كان يُثبت حقيقة. التجربة العملية ستأتي لاحقًا. إنها حقيقة تاريخية أن يسوع المسيح مات على الصليب. وحقيقة تاريخية أيضًا أن المؤمن مات معه؛ و"الميت قد تحرر من الخطيئة" (رومية 6: 7). ليس "حرًا للخطيئة" كما زعم متهمو بولس زورًا؛ بل "حرًا من الخطيئة". ليس للخطيئة والموت سلطان على المسيح. نحن "في المسيح"، وبالتالي، ليس للخطيئة والموت سلطان علينا. لم يمت يسوع المسيح "من أجل الخطيئة" فحسب، بل مات أيضًا "من أجل الخطيئة". أي أنه لم يدفع ثمن الخطيئة فحسب، بل كسر قوة الخطيئة. [5]

لم نعد بحاجة لأن نكون تحت رحمة جسدنا. الجسد كالنمر الخطير. يمكننا حبسه في قفص وتجويعه حتى الضعف، أو إطعامه ثم إطلاقه بين الحين والآخر ليصطادنا ويفترسنا. تذكر، ما تطعمه يحيا، وما تجوعه يموت.

واعلم أننا نحن الذين متنا مع المسيح، قد تحررنا من الخطية. يقول بولس:

رومية ٦: ٦ج-٧ - "... لكي لا نعود عبيدًا للخطية. لأن الذي مات قد تبرأت خطيته."

بناءً على ما فعله يسوع على الصليب، ثمة إمكانية وإمكانية ألا نكون عبيدًا للخطيئة بعد الآن. لم تعد الخطيئة هي المسيطرة على حياة من تجدد وخلص. ماذا يعني هذا؟ من يموت مع المسيح يتحرر من الخطيئة. لم تعد الخطيئة تسيطر علينا كما كانت قبل التوبة. لا يمكنك إغواء جثة، وعلينا أن نرى "إنساننا العتيق" كجثة في المسيح.

اعرف الحياة في المسيح. يُتابع بولس:

رومية ٦: ٨-١٠ - "فإن كنا قد متنا مع المسيح، نؤمن أننا سنحيا معه أيضًا، ٩ عالمين أن المسيح، بعد أن أُقيم من بين الأموات، لا يموت بعد، ولم يعد للموت سلطان عليه. ١٠ لأن الموت الذي مات به قد مات عن الخطية مرة واحدة، والحياة التي يحياها، يحياها لله."

لا حياة بدون المسيح. لكن يمكننا أن نعرف الحياة فيه. لقد "متنا مع المسيح" عندما وضعنا إيماننا فيه. أسلوب حياتنا القديم، كل خطايانا، وكل ما يرتبط بأسلوب حياتنا الخاطئ القديم، يُحسب ميتًا في المسيح عندما نقبله مخلصًا بالإيمان. وكما أننا ننال حياته، فإننا "نحيا معه". لقد هزم يسوع الخطيئة والموت على الصليب، وهذا النصر يُحسب لنا عندما نقبله مخلصًا بالإيمان. نحيا في معرفة هذه الحقيقة العظيمة. التقديس هو معرفة هذه الحقيقة واختبارها بالإيمان في حياتنا.

عندما نتأمل في عمل التقديس في حياتنا، نجد أن هناك جانبًا منه يتطلب منا العمل بطاعة على تحقيق الخلاص بخوف ورعدة، وأن نأخذه على محمل الجد. أما الجانب الآخر الذي يجب إدراكه فهو أن "الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا لمسرته" (فيلبي ٢: ١٢-١٣).

اعتبر ما تؤمن به صحيحًا بالإيمان – 6: 11-12

رومية 6: 11 – "كذلك أنتم أيضاً احسبوا أنفسكم أمواتاً عن الخطية، ولكن أحياء لله بالمسيح يسوع ربنا."

عندما نواجه الخطيئة، يكفي أن نعتبر بالإيمان أننا أموات عن الخطيئة بناءً على مكانتنا في المسيح. المعرفة لا قيمة لها بدون حساب. والحساب هو الثقة الحقيقية.

كلمة "يحسب" ( logidzomai ) تعني "إجراء جرد، أي تقدير واستنتاج، مراعاة، تقدير، نسب، وضع، عدد، سبب، حساب، افتراض، التفكير (على). [6] كلمة "يحسب" تستخدم في العهد الجديد للإشارة إلى "حساب عددي" (لوقا 22: 37)؛ مجازيًا (رومية 2: 26؛ 4: 3، 5، 6، 9، 11، 22، 23، 24)؛ "للعد أو للحساب" (رومية 4: 4؛ غلاطية 3: 6)؛ "للنظر، والحساب،" "للحساب" (رومية 6: 11؛ 8: 36؛ 2 كورنثوس 10: 11)؛ "للافتراض، والحكم، والتقدير" (رومية 2: 3؛ 3: 28؛ 8: 18؛ 2 كورنثوس ١١:٥؛ و"أن يُفكّروا ويُقرّروا" (٢ كورنثوس ١٠:٢). [٧] الحساب هو أن تعلم أن رصيدك الروحي مليء بالموارد الروحية الكافية لعيش كلمة الله. "الحساب" هو فعل إيمان من المؤمن يثق بالله ويقبل وعوده في كلمته كحقيقة وواقع.

يُحسب. في ٦: ١١، يُشير الشكل النحوي لكلمة "يحسب" (المضارع/الأوسط/الأمر) إلى فعل أمر دائم. عندما يستخدم بولس كلمة "يحسب"، يُشير إلى أن هذا أمرٌ يجب على المؤمن فعله دائمًا.

كلمة "احسب" كلمة بالغة الأهمية لأنها تُمهد لما نعرفه، وتُطبّقه في حياتنا. "احسب" كلمة إيمان. إنها موقف نتخذه بإيمان رغم الإغراءات. موقف نتخذه حتى لو بدت الأمور من حولنا مختلفة (انظر رومية ٤: ٢٠-٢٢).

يقول تفسير نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس:

كلمة "نحسب" تعني أننا نعلم أن شيئًا ما صحيح، ثم نعتبره حقيقةً لحظةً بلحظة، يومًا بيوم. نعتبر ما وعد به الله حقيقةً راسخة. لذلك، لا نعرف فقط ما تم إنجازه في تبريرنا، بل نواصل العيش كما لو كنا قد دخلنا بالفعل في حضرة قيامة ربنا. [8]

ما هو الشيء الذي يجب علينا أن نعتبره بالإيمان كحقيقة وواقع في حياتنا؟

لا تدع الخطيئة تسيطر عليك. يشرح بولس نتيجة هذا الحساب:

رومية 6: 12- "لذلك لا تملك الخطيئة في جسدكم المائت حتى تطيعوها في شهواتها."

أول ما يجب أن نعتبره بالإيمان حقيقةً حقيقيةً فينا هو أن الخطيئة لن تسود فينا. نعلم أننا في المسيح أمواتٌ عن الخطيئة (٦: ٣)، وأن الإنسان العتيق قد صُلب مع المسيح (٦: ٥-٦)، وأن جسدنا قد تعطل في المسيح (٦: ٦)، وأن الذين ماتوا مع المسيح قد تحرروا من الخطيئة (٦: ٦-٧). وهذه هي الأمور التي يجب أن نعتبرها حقيقةً حقيقيةً في حياتنا بالإيمان.

كلمة "ملك" تُرجمت من المصطلح اليوناني basileueto من basileo والتي تعني "أن يحكم كملك، يحكم". [9] يشير شكل الفعل إلى تأكيد أمر (مضارع/فعال/أمر) وبالتالي فإن هذا شيء لا ينبغي السماح بحدوثه على الإطلاق. بالإيمان بالمسيح، اعتبر ألا تدع الخطيئة تملك كملك في جسدك أو حياتك. هذا هو التأكيد الذي يجب أن نصدره من خلال الحساب بالإيمان. عندما تطرق الخطيئة بابك، اتخذ موقفًا بالإيمان واحسب، "لا، أيها الخطيئة، لن تملك فيّ! في المسيح لدي القدرة على المقاومة وعدم السماح للخطيئة بالسيطرة عليّ". عندما تغريك شهوات جسدك، اعتبرها ميتة وخارجة عن العمل في المسيح. لا تستسلم؛ اتخذ موقفًا في المسيح من خلال الحساب بالإيمان وتطبيق قوة قيامة يسوع في حياتك. ادع الله بالإيمان وسيساعدك.

كيف يُمكن تجسيد هذا (معذرةً على التورية) في الحياة؟ كيف يُصبح إيماننا حقيقةً، ويُصبح حديثنا سيرتنا؟

قدّموا أنفسكم لله – 6: 13-19

رومية 6: 13 – "ولا تقدموا أعضاءكم آلات إثم للخطية، بل قدموا ذواتكم لله كأحياء من الأموات، وأعضاءكم آلات بر لله."

كلمة "حاضر" هنا تُرجمت من المصطلح اليوناني paristemi بمعنى "الوقوف بجانب، أو العرض، أو تقديم، أو التوصية، أو... أو... أن تكون في متناول اليد (أو مستعدًا)، أو المساعدة؛ المساعدة، أو تقديم، أو الأمر، أو الثناء، أو العطاء حاليًا، أو التقديم، أو الإثبات، أو التوفير، أو إظهار، أو الوقوف (أمام، أو من قبل، أو هنا، أو حتى، مع)، أو الاستسلام". [10] ينقل الشكل النحوي لهذه الكلمة (الحاضر/ النشط/ الأمر) فكرة العمل المستمر والمستمر الضروري للغاية من جانب المؤمن. بعبارة أخرى، اعرف الموارد التي وضعها الله تحت تصرفك، واعتبرها صحيحة بالإيمان ولا تميل أو تعطي أو تعرض نفسك لتكون أدوات للشر والخطيئة، ولكن قدم نفسك دائمًا لله ليستخدمها. إن تقديم نفسك لله هو تقديم نفسك دائمًا لله بالإيمان.

يقول تفسير نسخة الملك جيمس للكتاب المقدس:

بصفتنا مُبرَّرين، لا ينبغي لنا أن نسمح لأعضائنا (أي أيدينا، أقدامنا، ألسنتنا، إلخ) أن تصبح أدوات أو أسلحة للإثم. في اللغة الأصلية، تحمل عبارة "ولا تُذعن" معنى الخضوع المستمر. بمعرفتنا لتبريرنا واعتبارنا أنفسنا أمواتًا لعقوبة الخطيئة، علينا أن نمنع أنفسنا باستمرار من الخضوع للخطيئة. ولكن، من ناحية أخرى، علينا أن نُذعن لله مرةً وإلى الأبد، كما يوحي النص اليوناني. فمع أننا سنُذعن للخطيئة، فإننا بتسليم أنفسنا لله لن نقع أبدًا في فخ الاستمرار فيها. ستُسلم حياتنا وكل ما نملك لمن أقامنا روحيًا من بين الأموات. [11]

علينا أن نتخذ قرارًا بالإيمان، ونُسلم أنفسنا لله في حياتنا. قد نُخطئ لاحقًا، لكننا لن نسمح لأنفسنا أبدًا أن نعيش حياةً مليئةً بالخطيئة. ستتوقف العاهرة عن البغاء، وسيتوقف اللص عن السرقة، وسيتوقف الزاني عن الغش؛ ولن نعود نعيش حياةً مليئةً بالخطيئة. يمكن تطبيق هذه الحقيقة على كل خطيئةٍ تُسيطر على حياتنا. أن نُقدّم أنفسنا لله يعني أن نقبل كلمته ووعده بالإيمان، وأن نقف أمامه.

قدّم نفسك لله ونعمته. يُتابع بولس:

رومية 6: 14 – “لأن الخطية لن تسودكم، لأنكم لستم تحت الناموس بل تحت النعمة.”

هذا وعد الله للمؤمنين. وعدنا الله ألا تسودنا الخطيئة. أما من يؤمنون بأنهم أموات عن الخطيئة، فلن تسودهم الخطيئة. أول ما نستجيب به للإغراءات والخطايا هو أن نسلم أنفسنا لله ونعمته.

كلمة "سيادة" مُترجمة من المصطلح اليوناني "كورييو" بمعنى "يحكم: سيطر على، يا رب، كن سيدًا على، مارس السيادة عليه". [١٢] الخطيئة ليست سيد المؤمن، بل يسوع هو سيده وربه. على أي أساس لن تسود الخطيئة على المؤمن؟ لأن المؤمن ليس تحت الناموس بل تحت النعمة.

لا تظن أن الخطيئة مقبولة. ليس من المقبول أبدًا أن تخطئ.

رومية ٦: ١٥- "فماذا إذًا؟ هل نخطئ لأننا لسنا تحت الناموس بل تحت النعمة؟ حتمًا لا!"

يُعلّق بولس على من يُسيئون تفسير تدبير الله الكريم على أنه حرية للخطيئة. إن كنت قد اختبرت نعمة الله، فلن ترغب في الخطيئة. لسنا أحرارًا في الخطيئة؛ نحن أحرار في عدم الخطيئة! لسنا أحرارًا في الاستمرار في خطايانا. يسوع يُحرّرنا من خطايانا. الخطيئة تُولّد دائمًا موتًا في الخاطئ. من يُخطئ سيعاني من آثار الخطيئة المميتة التي يرتكبها. الخطيئة ليست شيئًا يُمكنك التلاعب به أو التلاعب به. أي تعريف لـ "النعمة" يتغاضى عن فكرة أنه من المقبول الاستمرار في الخطيئة، هو تعريف خاطئ ويُشوّه النعمة. بينما تُغطينا نعمة الله ونحن نتحمل الصراع الحتمي ضد الخطيئة، إلا أنها لا تتغاضى عن الخطيئة أو تُقلّل من خطورتها. يجب أن نبتعد دائمًا عن الخطيئة. يجب أن نبذل قصارى جهدنا دائمًا، بالروح القدس، لتخليص حياتنا من الخطيئة. الخطيئة هي التي وضعت يسوع على الصليب. الصليب مُصمّم لتوجيه ضربة قاضية للخطيئة. لا تقبل أبدًا الأكاذيب التي تقول أنه من الصواب دائمًا ارتكاب الخطيئة.

يتضمن العرض اتخاذ القرار – عرضك التقديمي يحدد من لديه السلطة عليك.

رومية 6: 16 – "أما تعلمون أن الذي تقدمون ذواتكم له عبيداً للطاعة، فأنتم عبيد لذلك الذي تطيعونه، إما للخطية للموت، أو للطاعة للبر؟"

التقديم قرار إيماني، والآية السابقة تُظهر أن لتقديمنا عواقب. الخيار حاضر دائمًا، إما أن تُسلم نفسك للخطيئة فتُصبح عبدًا لها؛ أو تُسلم نفسك لله فتُصبح عبدًا له. طبيعة الخطيئة هي أن من تُسلم نفسه للخطيئة يقع تحت سلطانها. قال يسوع:

يوحنا 8: 34-35 - أجاب يسوع: "الحق أقول لكم: كل من يخطئ هو عبد للخطيئة. 35 ليس للعبد مكان دائم في العائلة، أما الابن فيبقى فيها إلى الأبد."

إذا قدّمت نفسك للخطيئة، ستصبح عبدًا لها. إذا كنت مدمنًا على المخدرات وتختلط بالمدمنين، فأنت في الواقع تقدّم نفسك لقضيتهم. إذا كنت مدمنًا على المواد الإباحية، فجزء من المشكلة هو أنك تقدّم نفسك لمشاهد الإباحية بدلًا من الله. عندما يدخل مدمن الكحول إلى ذلك المتجر ويشتري الخمر، فهو تقدّم نفسه للخمر. لا يمكن للإنسان أن يتحرك في اتجاهين في آن واحد. أن تقدّم نفسك لله هو أن تلجأ إليه وتسير نحوه، وبالتالي تبتعد عن الخطيئة. عندما تقدّم أنفسنا لله، فإننا نبتعد دائمًا عن الخطيئة.

الطاعة النابعة من القلب مهمة. لا مفر من أهمية الطاعة. يشكر بولس الله على هذه الحقيقة.

رومية 6: 17 – "ولكن الحمد لله أنكم كنتم عبيدًا للخطية ولكنكم أطعتم من القلب صورة التعليم التي تسلمتموها."

هذه المعركة مسألة قلب. من سيحكم قلبك؟ هذا هو السؤال. محبة الله، التي يُسكبها الروح في قلبك (رومية ٥: ٥)، تُجبر المؤمن على طاعته والعيش له (كورنثوس الثانية ٥: ١٤-١٥). جوهر عملية التقديس هو المحبة.

لا يمكن فصل الطاعة عن المحبة. فالطاعة مؤشرٌ أساسيٌّ في تحديد مَن يُقدِّم الشخص نفسه إليه. فالطاعة عبءٌ على من يعيش وفق الشريعة. أما من يعيش وفق النعمة، بمعرفة محبة الله، فالطاعة عطاءٌ مُقدَّمٌ لمن يُحبُّهم ويُحبُّهم.

انظر ذلك في الآيات التالية:

يوحنا ١٤: ٢١ - «مَن حَفِظَ وصاياي، فَهُوَ الَّذِي يُحِبُّنِي. وَمَنْ يُحِبُّنِي يُحِبُّهُ أَبِي، وَأَنَا أُحِبُّهُ، وَأُظْهِرُ لَهُ ذَاتِي.» (انظر يوحنا ١٣: ٣٤-٣٥)

يوحنا 15: 9-10 - "كما أحبني الآب، أحببتكم أنا. اثبتوا في محبتي. 10 إن حفظتم وصاياي، تثبتون في محبتي، كما حفظت أنا وصايا أبي وأثبت في محبته.

١ يوحنا ٥: ٣ - "لأن هذه هي محبة الله أن نحفظ وصاياه. ووصاياه ليست ثقيلة."

إن العيش في ظل مبدأ النعمة لا يُبيح للإنسان ارتكاب الخطيئة. بل على العكس، نُظهر محبتنا لله بالسعي إلى طاعته. نسعى إلى طاعته لا لنصبح أبرارًا، بل لأنه جعلنا أبرارًا في المسيح. نسعى إلى طاعة الله لأننا نحبه ونُقدّر كل ما فعله من أجلنا.

اختر: الجسد أم الروح؟ نقرأ:

رومية ٦: ١٨-١٩ - "وبعد أن أُعتقتم من الخطيئة، صرتم عبيدًا للبر. ١٩ أتكلم بشريًا بسبب ضعف جسدكم. فكما جعلتم أعضاءكم عبيدًا للنجاسة والإثم لإثم أكثر، هكذا الآن اجعلوا أعضاءكم عبيدًا للبر للقداسة."

عندما تقبل الرب مخلصًا، تُعتق من الخطيئة. ولأول مرة في حياتنا، نكون قادرين على مقاومة إغراء الخطيئة. لكن هذا لا يعني أن الطريق أمامنا سالكٌ بلا مشاكل محتملة. لا تزال هناك خيارات علينا اتخاذها كل يوم.

ما تُغذّيه يحيا، وما تُجوعه يموت. عندما يواجه المؤمن إغراءات الخطيئة، عليه أن يُفكّر لحظةً في ما يُريد أن يعيشه وما يُريد أن يموته. مقاومة الخطيئة تُغذّي الروح، والاستسلام لها يُغذّي الجسد. الجسد أم الروح، الفراغ أم القداسة، الموت أم الحياة، أيّهما سيكون؟ لا يُمكن التأكيد على هذا المبدأ بما فيه الكفاية.

"فكما أن الخاطئ يرتكب خطيئته، كذلك الآن، في حياة جديدة، يستطيع المؤمن أن يختار أن يُقدّم نفسه للسير في سبيل الروح القدس واتباع الله. ما نحتاجه هو أن نُقدّم أنفسنا لله لخدمته. وكما أن استسلام الخاطئين للخطيئة أدى إلى المزيد منها، فكذلك عندما يُسلّم المؤمن نفسه لله، سيُنمّي روح القداسة في حياته. هذه حقيقة عملية جدًا! إننا نُحرّك الأمور في الاتجاه الصحيح بتقديم أنفسنا لله.

ولكن كيف نحافظ على استمرارها في الاتجاه الصحيح؟ نخدم الرب! هذه هي خطوتنا الأخيرة في مسيرة التقديس التي ننتقل إليها الآن.

اعبد الرب/ أثمر – 6: 20-23

رومية ٦: ٢٠-٢٢ - "لأنكم حين كنتم عبيدًا للخطيئة، كنتم أحرارًا في البر. ٢١ فأي ثمر كان لكم حينئذٍ مما تستحون به الآن؟ لأن غايته الموت. ٢٢ أما الآن، وقد تحررتم من الخطيئة وصرتم عبيدًا لله، فلكم ثمركم للقداسة، والنهاية حياة أبدية."

حياة الخطيئة لا تُبالي بالبر. لا ثمرة روحية في حياة الخطيئة. قد يكون لدى غير المؤمن اهتمام عابر بالصلاح أو التدين مدفوعًا بالذنب أو الرغبة في فعل شيء يُمكّنه من تبرير اعتقاده بأنه سيذهب إلى الجنة عند الموت. لكن "البر" الذي ينشدونه ليس بر الله في المسيح، بل بر زائف من صنع أيديهم، بر يُريحهم ولا يُكلفهم شيئًا. مثل هذا البر هو سعي ديني إلى الله غالبًا ما يكون متجذرًا في فلسفة دنيوية محكوم عليها بالفشل لعجزها عن مواجهة عبودية الخطيئة. في الله فقط يُمكن للإنسان، كمؤمن بالمسيح، أن يتحرر من سيطرة الخطيئة ويفتح الباب ليُثمر ثمارًا روحية ويختبر الحياة الأبدية. والنتيجة النهائية هي الحياة الأبدية معه.

كلمة "عبيد" هنا تُرجمت من المصطلح اليوناني doulos الذي يعني "عبد؛ خادم مقيد". [13] العبد هو من يتلقى الأوامر ويطيع أوامر سيده. العبد هو شخص خاضع لآخر. لاحظ التباين هنا. الخيار هو أن يكون "عبيد الخطيئة" أو "عبيد الله". لقد رأينا بالفعل كيف قال يسوع أن الشخص الذي يخطئ هو عبد للخطيئة، والخطيئة هي سيده، وسيدته المستبدة. ولكن عندما تضع إيمانك بالمسيح، فإن الله يحررك من الخطيئة ويصبح سيدك الجديد. تبدأ عملية الخلاص والتقديس عندما يعلن الشخص أن يسوع هو ربه (رومية 10: 8-10). لا يكفي معرفة يسوع أو معرفة حقائق عنه أو حتى الإيمان بأنه كان شخصية تاريخية حقيقية صنعت المعجزات. يأتي الخلاص إلى من يؤمن في أعماق قلبه أن يسوع قام من بين الأموات ثم اعترف به ربًا.

"بعد أن تحررنا" تُرجمت من المصطلح اليوناني eleutherothentes (Aorist/Passive/Participle) وتشير إلى فعل مكتمل في الماضي. "بعد أن أصبحنا عبيدًا" تُرجمت من المصطلح اليوناني doulothentes (Aorist/Passive/Participle) وهي أيضًا فعل مكتمل في الماضي. مع وجود هاتين الحقيقتين في مكانهما، يتقدم المؤمن بعد ذلك إلى الأمام فيهما؛ "لديك ثمرتك" تُرجمت من المصطلحين اليونانيين echete ton karpon . "لديك" ( echete ) تعني عملية مستمرة من حمل الثمار في حياة المؤمن (المضارع/الفعال/الدلالي). لقد تحررنا من الخطيئة بالإيمان بالمسيح؛ نحن الآن عبيد لله؛ وعلينا أن نعيش هذا باستمرار بالإيمان بالمسيح بقوة الروح.

إن كلمة "القداسة" (6: 19، 22) هنا تُرجمت من المصطلح اليوناني hagiasmos بمعنى "التطهير، حالة النقاء؛ مُنقّي؛ قداسة، تقديس". [14] لذا فإن فكرة القداسة تتضمن التطهير من تلك الأشياء التي تتحدى سيادة المسيح في قلبك.

القداسة ليست انغلاقًا على الذات في ديرٍ يمنع العالم من التأثير عليك؛ القداسة هي العيش في العالم والتأثير فيه من أجل الله. العزلة تؤدي إلى ضعف المسيحية لانعدام الخدمة وغياب فرصة إدراك حقيقة كلمة الله عمليًا. أما الانفصال، فهو العيش في العالم دون أن يكون من العالم؛ إنه اختبار حقيقة كلمة الله وقوة الله على الخطيئة. لذلك، العزلة تخنق الإيمان؛ الانفصال يقويه.

ما هي "ثمرة القداسة"؟ ثمرة القداسة هي الانفصال عن العالم والجسد والشيطان، والتوجه إلى الله. والانفصال عن الله يعني تقديم الذات إليه ليستخدمها هو أولاً وقبل كل شيء. بالإيمان، نقدم أنفسنا لله ليستخدمها في عالمٍ خاطئٍ وضائع. هذا هو نتاج عمل الروح القدس في المؤمن. لذلك، يمكننا القول إن التقديس هو تطهير قلب المؤمن من شوائب الدنيا وشهوات الجسد والمواقف الشيطانية.

التقديس خطوة إيمان بالروح . ومن الخطأ الفادح أن نسمح لمثل هذا العمل الإلهي في حياة الإنسان أن ينحدر إلى مجرد عمل (جسدي). التقديس، كما ذكرنا سابقًا، هو عمل الله في المؤمن. ولأنه عمل الله في المؤمن، يُقبل بالإيمان كما يُقبل الخلاص بالإيمان.

وفي سفر أعمال الرسل، يُذكر أن عمل الروح في المؤمن يكون بالإيمان في الكلمات التالية:

أعمال الرسل 15: 8-9 - "فالله العارف القلوب، عرفهم وأعطاهم الروح القدس كما لنا أيضًا، 9 ولم يميز بيننا وبينهم بشيء، إذ طهر بالإيمان قلوبهم".

إن العمل التطهيري للروح في المؤمن هو شيء يتم عندما يستسلم المؤمن لله ببساطة بالإيمان (راجع أيضًا أعمال 26: 18).

ما يفعله الله لنا وفينا يُخصَّص بالإيمان. هذا صحيح في خلاصنا الأول، وفي تقديسنا. هذا هو "من إيمان إلى إيمان" الذي افتتح به بولس رسالته إلى أهل رومية (رومية ١: ١٧). الإيمان جزء لا يتجزأ من عمل الله فينا. لهذا السبب، بدون إيمان، يستحيل إرضاء الله (عبرانيين ١١: ٦).

عاقبة الخطيئة هي الموت، أما هبة الله فهي الحياة الأبدية في المسيح. وتُختتم هذه الآية العظيمة بإحدى أقوى الآيات في الكتاب المقدس بأكمله:

رومية 6: 23 – “لأن أجرة الخطية هي موت، وأما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا.”

الخطيئة تُنتج الموت دائمًا. إذا انغمستَ في الخطيئة، يموت شيءٌ ما: حساسيتكَ تجاه الخطيئة، وروابطكَ الاجتماعية، وحساسيتكَ الروحية، ومفهومكَ عن الله، وشعوركَ بقربه منه. الأجرُ هو ما كسبتَه وعملتَ من أجله. أجرُ الخطيئة هو الموت! إذا اخترتَ الخطيئة، فإنك تستحق مصيرك الأبدي. ما هو الموت؟ في الكتاب المقدس، الموت هو انفصال الروح أو الوعي عن الله (مثلًا، لوقا ١٥: ٢٤). الخطيئة تُبعد الخاطئ عن الله. ولهذا السبب تُعتبر الخطيئة خطيرةً جدًا؛ فكلما ازدادت خطيئتنا، ابتعدنا عن الله حتى لم نعد نسمع صوته.

"أما هبة الله فهي حياة أبدية في المسيح يسوع ربنا". ترتبط الهبة دائمًا بنعمة الله؛ ونعمة الله تُنتج حياة أبدية في المؤمن بالروح الذي يُثمر فينا (غلاطية ٥: ٢٢-٢٥). الله يُحب العطاء. والكتاب المقدس مليء بعطاء الله. والنعمة وصفٌ لطبيعة الله المُعطاءة. النعمة من الله بذاتها. لا يوجد فينا ما يُبرر أو يستحق نعمة الله. النعمة تنبع من طبيعة الله الصالحة.

تبدأ الحياة الأبدية بأول نفس إيماننا بالمسيح. ينظر الله إلى قلوبنا، وعند أول بادرة ثقة بيسوع، يُرسل الروح القدس ليسكن فينا مانحًا إيانا حياة روحية. هذه الحياة في الروح أبدية، تبدأ الآن ولن تنتهي أبدًا.

اعرف، احسب، قدّم، اخدم، هذه هي مفاتيح التغلب على الخطيئة. هل أنت مستعد للتغلب على تلك الخطيئة التي تُلاحقك في الحياة؟ هل تعلم كم يحبك الله وما أعدّه لك لتحيا حياةً منتصرة؟ هل تؤمن بذلك؟ هل ستُقدّم نفسك لله لتتمّ مشيئته فيك؟ هل ستطيعه وتخدمه كما يُريد لك؟ إذا أجبت بـ "نعم" على هذه الأسئلة، فسيكون مستقبلك مشرقًا، ونصرك قريب، ورجائك في الحياة لمجد الله قريب المنال. ليُقدّسنا يسوع تمامًا، لمجده! "الذي يدعوكم هو أمين، وهو أيضًا سيفعل" (1 تسالونيكي 5: 24).