كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...tantinople.jpg

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

كلمة "تجديد"

التجديد في العهد الجديد

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

ظلال من العهد القديم

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

التجديد والتجسد الإلهي


التجديد بين الصلب والقيامة

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

المعمودية المسيحية والعهد القديم


ليست المعمودية نظرية فكرية قدمتها كنيسة العهد الجديد للمتعة الفكرية، لكنها عمل إلهي مقدس يمس خلاص البشرية في صميمه والحياة الأبدية. فالمعمودية عنصر حيّ في خطة الله الخلاصية، لهذا كان الوحيّ الإلهي حريصًا كل الحرص أن يقدم لنا إعدادًا طويلًا وتدريجيًا عبر الأجيال خاصًا بالمعمودية، جنبًا إلى جنب مع الإعداد للتجسد الإلهي وذبيحة الصليب، بل أقول جاء الإعداد لهذه الأمور الإلهية المترابطة معًا لأنها في الحقيقة عمل خلاصي متكامل. وكما أنه لو تحقق التجسد الإلهي فجأة بلا مقدمات خلال رموز العهد القديم ونبواته لما استطاع أحد أن يقبله، هكذا لو أُعلن عن المعمودية بطريقة مفاجئة لما استطاع أحد أن يفهمها أو يتقبلها [14].
لقد أشار الكتاب المقدس في بداية أول أسفاره إلى ارتباط الروح القدس بالمياه، وانتهى العهد القديم بتقديم القديس يوحنا المعمدان كملاك سابق يهيئ الطريق للرب بالمناداة بالتوبة والتعميد.
وفي العهد الجديد أشار القديس بولس إلى عبور البحر الاحمر كرمز للمعمودية (1 كو 10: 1-5)، والقديس بطرس إلى الطوفان (1 بط 3: 19-21)، والقديس يوحنا إلى صخرة حوريب (7: 38). وفي القرن الثاني وضع العلامة ترتليان [15] قائمة برموز المعمودية التي وردت في العهد القديم، وقام القديس ديديموس السكندري [16] بتطويرها وإعادة تقديمها، كما قدم لنا القديسان كيرلس الأورشليمي [17] وأمبروسيوس [18] قائمتين بها. وتحدث كثير من الآباء الأولين عن هذه الرموز، منهم برناباس ويوستين الشهيد وإيريناؤس.
يليق بنا أن نوضح أن هذه الرموز -في فكر الآباء- لم تكن مجرد إيضاحات، لكنها إعلانات عن قوة المعمودية وفاعليتها كما كشفه التقليد كله [19]. إنها شهادات إلهية خلالها نستطيع أن نتفهم ماهية المعمودية وعملها في حياتنا. فإذ وُلدت المعمودية في أرض إسرائيل وحملت أسرارًا إلهية خلال الرموز والنبوات لذا نجد شرحًا لها خلال الطقس اليهودي الرمزي [20].
1. روح الله يرف على وجه المياه

يقول الوحي الإلهي: "وكانت الأرض خربةً وخاليةً وعلى وجه الغمر ظلمة وروح الله يرفُّ على وجه المياه" (تك 1: 2). هذا هو عمل الروح القدس، أنه في بدء الخلقة كان يرف على وجه المياه ليخلق العالم الصالح الجميل من الأرض الخالية الخربة. ولا يزال الروح الإلهي يحلّ على مياه المعمودية ليقدسها، فيقيم من الإنسان الذي أفسدته الخطيئة سماوات جديدة وأرضًا جديدة، عوض الأرض الخربة والخالية من كل صلاح. إنه يخلق من الإنسان الترابي (الأرض) نفسًا مقدسة متجددة (سماوات جديدة) وجسدًا مباركًا تُحسب أعضاؤه آلات برّ لله (أرضًا جديدة).
* لقد أنجبت المياه الأولي حياة، لا يتعجب أحد إن كانت المياه في المعمودية أيضًا تقدر أن تهب حياة.
* كان روح الله محمولًا على المياه هذا الذي يعيد خلقة من يعتمد. كان القدوس محمولًا على المياه المقدسة، أو بالأحرى على المياه التي تتقبل منه القداسة. بهذا تقدست المياه بالروح وتقبلت إمكانية التقديس. هذا هو السبب الذي لأجله إذ كانت المياه هي العنصر الأوّلي (للخلقة) حصلت على سرّ التقديس خلال التوسل لله [21].
* تتم الخلقة الجديدة بواسطة الماء والروح وذلك كخلقة العالم، إذ كان روح الله يرف على المياه [22].
* المياه هي بدء العالم، والأردن هو بدء الإنجيل [23].
يربط القديس ديديموس بين عمل الروح القدس في بدء الخلقة، وعمله وهو حال أثناء العماد.
* إذ رأى الثالوث غير المنقسم ولا منطوق به منذ الأزل سقوط الطبيعة البشرية، وفي نفس الوقت أوجد الماء من العدم، أعدَّ للإنسان الشفاء المزمع أن يتم في المياه. هذا هو السبب الذي لأجله إذ حُمل الروح القدس على المياه ظهر مقدِسًا لها... وربطها بعملية الولادة (الإنجاب). بهذا يليق بنا أن نقرن الحقيقة معًا، فإنه من المهم أن نعرف أنه في اللحظة التي اعتمد فيها يسوع نزل الروح القدس على أمواج الأردن واستقر عليها [24].
يسأل القديس أمبروسيوس: لماذا يتم الميلاد الجديد في المياه؟ ويجيب أنه مكتوب "لتفض المياه ذات أنفس حية" (تك 1: 20)، وأفاضت المياه كائنات حيّة (مثل الأسماك). هكذا أنجبت المياه كائنات حيّة طبيعيًا بكلمة الله، والآن تلد المياه المقدسة بكلمة الله كائنات حيّة حسب النعمة، إذ نعيش نحن كالسمك، متمثلين بالسيد المسيح "السمكة الحقيقية". وقد سبق فرأينا أن كلمة "سمكة" باليونانية (إخسوس) تحمل الحروف الأولي للعبارة "يسوع المسيح ابن الله المخلص"، فصارت رمزًا للسيد المسيح كما ترمز للمؤمنين [25].
هذا كله جعل العلامة ترتليان يربط بين الروح القدس وعمله في المياه المقدسة، حتى ليتصور أن الروح قد وجد له فيها مسكنًا.
والعجيب أنه كان هناك تقليد سائد حتى بين اليهود بأن إبليس يحارب البشرية كتنين يسكن في المياه. لذلك جاء الطقس القبطي الخاص بالمعمودية المقدسة يحمل اتجاهين متكاملين هما تحطيم سلطان التنين (إبليس) القاطن في الأعماق، وقبول ملكوت المسيح الغالب للظلمة. ففي صلاة التقديس يقول الكاهن: "أنت رضضت رؤوس التنين على المياه". وكما يقول ليندبرج Lundberg: [في الليتورجيات القبطية والسريانية تستدعى قوة الله على المياه، فتُعلن كما أعلنت في الخلقة. إنها القوة التي تحوّل مياه الموت إلى مياه واهبة الحياة بطريقة سرية وذلك خلال التقديس [26].]
وإنني أرجو أن أتحدث عن أهمية عنصر الماء في الخلقة الجديدة التي تتحقق في المعمودية عند حديثي عن "طقس المعمودية" في الباب الرابع.
2- فلك نوح والطوفان

في بدء الخلقة يظهر الماء كعنصر أوّلي للخلقة حيث كان روح الله يرف على وجه الغمر ليخلق. أما في قصة الطوفان فيظهر الماء كأداة إدانة للعالم الشرير، وإن كان الفلك وسط المياه يظهر كأداة خلاص لنوح وعائلته حيث يدخل بهم إلى عالم جديد. تطلع الرسول بطرس إلى الطوفان والفلك، فرأى صورة رمزية حيّة للخلاص في المعمودية بموت السيد المسيح، الذي انطلقت نفسه إلى الجحيم تبشر الذين رقدوا على الرجاء. كما رأى الرسول في الطوفان إعلانًا لقبول السيد حكم الإدانة في جسده لكي يدخل بمؤمنيه إلى قوة القيامة.
"فإن المسيح أيضًا تأَلَّم مرَّةً واحدة من أجل الخطايا، البارُ من أجل الآثمة لكي يقرّبنا إلى الله مماتًا في الجسد ولكن مُحيًى في الروح، الذي فيهِ أيضًا ذهب فكرز للأرواح التي في السجن، إذ عصت قديمًا حين كانت أناة الله تنتظر مرَّةً في أيام نوح، إذ كان الفلك يُبنَى، الذي فيهِ خلص قليلون أي ثماني أنفس بالماءِ. الذي مثاله يخلّصنا نحن الآن أي المعمودية. لا إزالة وسخ الجسد بل سؤال ضميرٍ صالحٍ عن الله بقيامة يسوع المسيح الذي هو في يمين الله، إذ قد مضى إلى السماء وملائكة وسلاطين وقوَّات مُخضَعَة لهُ" (1 بط 3: 18-21).
لقد فتح القديس بطرس بحديثه عن الطوفان والفلك في رسالتيه طريقا للآباء للحديث عنهما كرمزٍ للمعمودية بفيضٍ.
* كان الطوفان الذي طهّر العالم من شره القديم يحمل نبوة خفيّة عن تطهير الخطايا بواسطة الجرن المقدس. كان الفلك الذي خلّص من كان بداخله أيقونة للكنيسة المملوءة رهبة، وللرجاء الصالح الذي صار لنا بسببها. أما الحمامة التي أحضرت غصن زيتون إلى الفلك فأظهرت بهذا أن الأرض قد انكشفت، رسمت مجيء الروح القدس في المصالحة الذي كان من المزمع أن يتحقق من الأعالي، لأن الزيتون علامة السلام [27].
* قصة الطوفان سرّ، محتوياتها كانت مثالًا للأمور العتيدة أن تتم، الفلك هو الكنيسة، ونوح المسيح، والحمامة الروح القدس، وغصن الزيتون هو الصلاح الإلهي. كما كان الفلك في وسط البحر حصنًا لمن في داخله، هكذا تُخلّص الكنيسة الهالكين. الفلك يُعطي حصانة أما الكنيسة فتفعل ما هو أعظم. كمثال احتوى الفلك الحيوانات غير العاقلة وحفظها، أما الكنيسة فأدخلت البشر الذين يسلكون بغير تعقل ولم تحصنهم فحسب وإنما أيضًا غيّرت طبيعتهم [28].
* طارت حمامة الروح القدس نحو نوح بعد أن خرج الطائر الأسود (الغراب) وصارت كما لو كانت متجهة نحو المسيح في الأردن [29].
* خذوا شهادة أخرى (بجانب رمز الخليقة السابق): كل بشرٍ فسد بآثامه، إذ يقول الله: لا يبقى روحي بين الناس لأنهم بشر (تك 6: 3)، حيث يوضح الله أن نعمة الروح تتباعد بسبب الدنس الجسدي ونجاسة الخطيئة الشنيعة، التي بسببها أرسل الله الطوفان رغبة منه في استكمال ما كان ناقصًا.
أٌمر نوح البار أن يدخل الفلك وإذ انتهى الطوفان أرسل نوح غرابًا فلم يرجع، ثم أرسل حمامة عادت بغصن زيتون،إنكم ترون الماء والخشبة والحمامة، فهل تقفون حيارى أمام السرّ؟ فالماء هو الذي يُغمر فيه الجسد لكي تُغسل فيه كل خطية جسدية، ويدفن فيه كل شر، والخشبة هي التي عُلق عليها الرب يسوع عندما تألم لأجلنا، والحمامة هي التي نزل الروح القدس على هيئتها كما قرأتم في العهد الجديد، ذاك الذي يهبكم سلام النفس وهدوء الفكر. والغراب هو رمز الخطيئة التي تذهب ولا ترجع، إذًا حفظ فيكم البرّ في الداخل والخارج [30].
* يقول البعض أنه كما جاء الخلاص في أيام نوح بالخشبة والماء، وكان بدءً لخليقة جديدة، وكما عادت الحمامة إلى نوح في المساء بغصن زيتون، هكذا نزل الروح القدس على نوح الحقيقي مُوجد الخليقة الجديدة. لقد نزلت عليه الحمامة الروحية أثناء عماده لكي يظهر أنه هو الذي يمنح الخلاص للمؤمنين بخشبة الصليب، والذي وهب العالم نعمة الخلاص بموته نحو المساء [31].
استخدم القديس كبريانوس هذا الرمز كدليل على عدم قانونية معمودية الهراطقة والمنشقين، إذ يرى أنه لا خلاص إلا خلال معمودية الكنيسة الواحدة التي يمثلها فلك نوح الواحد. يقول: [لكي يُظهر بطرس (1 بط 3: 18-21) أن الكنيسة واحدة، وأن الذين في داخلها هم وحدهم الذين يمكن أن يخلصوا. قال أنه في فلك نوح ثمانية أنفس فقط خلصوا بالماء، الأمر الذي تفعله المعمودية بالنسبة لكم. لقد برهن أن فلك نوح كان رمزًا للكنيسة الواحدة. فلو أنه في ذلك الوقت كان يمكن لإنسان أن يخلص وهو خارج فلك نوح حين كان العالم يعتمد لكي يتطهر ويخلص، هكذا يمكن الآن لإنسان خارج الكنيسة أن يخلص بالمعمودية [32].]
لقد أشار الرسول بطرس إلى عدد الذين خلصوا في الفلك أي ثمانية أنفس، حيث رقم "8" يشير للحياة المقامة، أي الحياة ما بعد الزمن (7 أيام الأسبوع)، وقد قام الرب في أول الأسبوع الجديد أي اليوم الثامن بالنسبة للأسبوع السابق.
ورأى الرسول بطرس في نوح أنه الثامن (2 بط 2: 5).
وقد شغل هذا الرقم ذهن كثير من الآباء، نعطي هنا بعض الأمثلة:
جاء في المعارف الاكلمندية أن سبعة أجيال سبقت نوح [33]، فجاء نوح يمثل الجيل الثامن أو اليوم الثامن الذي لقيامة الرب. فارتبط خلاصنا بقيامة السيد، وصارت راحتنا في هذا اليوم الجديد أو السبت الجديد.
ويقول الشهيد يوستين: [في الطوفان تحقق سرّ خلاص البشر. فإن نوحًا البار ومعه أناس الطوفان الآخرين، أي زوجته وأولاده الثلاثة ونساء بنيه يكَّونون (رقم) ثمانية. هكذا يظهرون رمزًا لليوم الثامن الذي فيه ظهر مسيحنا قائمًا من الأموات، ويظهر هكذا على الدوام، ويحمل ضمنًا اليوم الأول. لأن المسيح هو بكر كل الخليقة، قد صار في معنى جديد رأسًا لجنس آخر حيث تجدد هذا الجنس بالماء والخشبة اللذين وُجدا في سرّ الصليب، إذ خلص نوح بخشبة الفلك حين حمله الماء هو وعائلته... لقد غرقت كل الأرض كقول الكتاب، وواضح أن الله لا يتكلم عن الأرض بل عن الناس... وذلك لكي يظهر مقدمًا كل هذه الرموز في وقت الطوفان. أقصد الذين قد تهيّأوا بالماء والإيمان والخشبة، الذين تابوا عن خطاياهم، هؤلاء يهربون من دينونة الله العتيدة [34].]
3- عبور البحر الاحمر والسحابة

يقول القديس بولس: "ولست أريد أيُها الأخوة أن تجهلوا أن آباءَنا جميعهم كانوا تحت السحابة، وجميعهم اجتازوا في البحر، وجميعهم اعتمدوا لموسى في السحابة وفي البحر" (1 كو 10: 1-2). وكأن الرسول بولس قد رأى كنيسة العهد القديم في أيام موسى النبي قد اجتازت المعمودية رمزيًا. فالبحر يشير إلى جرن المياه، والسحابة التي ظللتهم تشير إلى الروح القدس، كقول الكتاب: "أرسلت روحك فغطّاهم" (خر 15: 10).
ظهرت رمزية عبور البحر الاحمر للمعمودية في العهد القديم نفسه، إذ رأى إشعياء النبي ذراع الرب (رمز للمسيح) يستيقظ من القبر محطمًا العدو إبليس أو التنين الساكن في أعماق المياه، فاتحًا طريق النصرة لكي يعبر أولاده وسط المياه ويخلصوا. يقول النبي: "استيقظي استيقظي، البسي قوةً يا ذراع الرب. استيقظي كما في أيام القدم، كما في الأدوار القديمة. أَلستِ أنتِ القاطعة رَهَب، الطاعنة التنين؟! أَلستِ أَنتِ هي المُنَشِّفة البحر مياه الغمر العظيم، الجاعلة أعماق البحر طريقًا لعبور المفديين؟! ومفديُّو الرب يرجعون ويأتون إلى صهيون بالترنم، وعلى رؤُوسهم فرح أبدي. ابتهاج وفرح يدركانهم. يهرب الحزن والتنهُّد" (إش 51: 9-11). إنها ثلاث صرخات: "استيقظي، استيقظي، استيقظي" وكأنها إعلان عن قوة القيامة المعلنة في اليوم الثالث، التي تُوهب لمفديي الرب في المعمودية خلال الغطسات الثلاث باسم الثالوث القدوس. مرة أخرى يطلب من السيد الذي عمل في القديم خلال رمز العبور، أن يعمل الآن ليعبر بمفديّيه وسط المياه ويدخل بهم إلى "الفرح الأبدي" الذي هو ملكوت الله الذي يهرب منه الحزن والتنهد. رأى النبي هلاك التنين وطعنه هذا الذي هو قاتل للبشر! هكذا رأى إشعياء النبي في العبور مفاهيم لاهوتية حيّة لعمل المعمودية في حياة المؤمنين، ونصرتهم خلال الرب الذي قام وأقامهم معه، وتحطيم إبليس التنين القديم.

هذه الصورة تبقى حيّة وأبدية، إذ رآها القديس يوحنا الحبيب تتحقق بصورة أخرى في الكنيسة الممجدة في السماء: "ورأيت كبحرٍ من زجاج مختلط بنارٍ، والغالبين على الوحش وصورتهِ وعلى سِمَته وعدد اسمهِ واقفين على البحر الزجاجيّ معهم قيثارات الله. وهم يرتّلون ترنيمة موسى عبد الله وترنيمة الخروف..." (رؤ 15: 2-3). فالبحر الزجاجي هو مياه المعمودية حيث يظهر الروح القدس كنارٍ ملتهبةٍ، يقف فيها أولاد الله غالبين الوحش ومتهللين كما فعل موسى عند عبوره البحر الحمر، يرتلون ترنيمته التي كانت رمزًا لتسبحه الخلاص الحقيقي خلال حمل الله!
فيما يلي مقتطفات من كلمات الآباء عن العبور كرمز للمعمودية المسيحية:
* عندما ترك الشعب مصر بإرادته، وهربوا من سلطان ملك مصر بعبورهم الماء، أهلك الماء الملك وكل جيشه. أي شيء أكثر وضوحًا من هذا كرمز للمعمودية؟! فالشعوب تخلص من العالم بواسطة الماء، إذ يتركون الشيطان الذي كان يطغي عليهم، فيهلك في الماء [35].
العلامة ترتليان
* يريد (فرعون وجنوده) أن يصلوا إليك، لكنك إذ تنزل في المياه تخرج منها إنسانًا صحيحًا سليمًا، حيث تغتسل فيها من نجاسات الخطيئة لتصعد إنسانًا جديدًا مستعدًا للتسبيح بالنشيد الجديد (إش 42: 10) [36].
* البحر الاحمر الذي تَقّبل الإسرائيليين الذين لم يخافونه، هذا الذي خلصهم من الشرور التي أضمرها لهم المصريون المقتفون آثارهم، كان -كل تاريخ الخروج- رمزًا للخلاص الذي يتم في المعمودية.
مصر في الحقيقة ترمز هنا إلى العالم الذي نمارس فيه شقاءنا بالحياة الشريرة التي نعيشها، والشعب هم الذين يستنيرون (يعتمدون)، والماء هو واسطة الخلاص للشعب يمثل المعمودية. فرعون وجنوده رمز للشيطان وأعوانه [37].
* خلاص إسرائيل من فرعون كان خلال البحر، وخلاص العالم من الخطيئة يتم بغسل الماء بكلمة الله (أف 5: 26) [38].
* لقد قدم لنا ما يخص خروج إسرائيل لكي نعرف الذين يخلصون بالمعمودية...
البحر هو رمز للمعمودية، فخلص الشعب من فرعون كما تخلص أنت من طغيان إبليس في المعمودية. أهلك البحر العدو، وفي المعمودية تُقتل عداوتنا لله. خرج الشعب من البحر أصحاء وسالمين، ونحن أيضًا نخرج من الماء كمن هم أحياء يخرجون من بين الأموات.
* لو لم يعبر إسرائيل البحر لما نجا من فرعون، وأنت إن لم تدخل المياه فلن تهرب من طغيان الشيطان القاسي [39].
* عبور البحر الاحمر كقول القديس بولس نفسه هو نبوة عن سرّ المعمودية... في الحقيقة إذ يقترب الشعب الآن إلى مياه التجديد، يكونون كمن يهربون من مصر التي تشير إلى الخطيئة (في ذاك الوقت)، فيتحررون ويخلصون، أما إبليس وأعوانه مع أرواح الشر فيهلكون.
* تلقي الشهوات بنفسها في المياه لكي تقتفي أثر العبرانيين، لكن المياه التي تمثل عنصر حياة بالنسبة للذين يلتجئون إليها تكون عنصر موت للذين يقتفون أثرهم [40].
* أي شيء أعظم من عبور البحر بواسطة الشعب اليهودي؟! ومع هذا فإن اليهود الذين اجتازوه مات جميعهم في البرية! أما الذي يعبر هذا الينبوع (المعمودية) أي يجتاز من الأرضيات إلى السماويات، فيُحسب ذلك بحق تحول أو عبور، عبور من الخطيئة إلى الحياة، فلا يموت بل يقوم.
* عمود السحاب هو الروح القدس. فقد كان الشعب في البحر، وكان عمود النور يتقدمهم، عندئذ تبعهم عمود السحاب كظل للروح القدس. ها أنت ترى كيف ظهر بوضوح الروح القدس والماء كمثال للمعمودية [41].
أخيرًا يرى القديس كبريانوس في هلاك فرعون وجنوده رمزًا لجحد الشيطان وملائكته أثناء ممارسة طقس العماد، حيث ينال طالب العماد قوة للغلبة على قوات الظلمة والتحرر من سلطانهم [42].
4. مياه "مارة"

في طقس الكنيسة القبطية يصلي الكاهن أثناء تقديس مياه المعمودية قائلًا: "أنت أمرت الصخرة الصماء فأفاضت الماء لشعبك، وأيضًا المياه المُرّة نقلتها إلى مياه حلوة..." هكذا تتطلع الكنيسة إلى تحويل مياه "مارة" المُرّة إلى مياه حلوة كرمز للمعمودية.
* كانت مارة عين ماء شديدة المرارة، فلما طرح فيها موسى الشجرة أصبحت مياهها عذبة، لأن الماء بدون الكرازة بصليب الرب لا فائدة منه للخلاص العتيد، ولكن بعد أن تكرس بسرّ صليب الخلاص يصبح مناسبًا لاستعماله في الجرن الروحي وكأس الخلاص. إذ كما ألقى موسى النبي الخشبة في تلك العين، هكذا أيضًا ينطق الكاهن على جرن المعمودية بشهادة صليب الرب، فيصبح الماء عذبًا بسبب النعمة [43].
5. عبور يشوع نهر الأردن

في الليتورجيا القبطية وأيضًا الإثيوبية الخاصة بتقديس مياه المعمودية -بعد الإشارة إلى المياه الخاصة ببدء الخليقة والطوفان وعبور البحر الاحمر ومياه مارة وصخرة حوريب- ورد الحديث عن مجموعة أخرى هي: "عبور يشوع بن نون نهر الأردن، وقبول ذبيحة إيليا بالماء، وشفاء نعمان السرياني في نهر الأردن. وقد ورد الحديث عنها في أعمال العلامة أوريجينوس السكندري ومن بعده أخذها الآباء عنه، لذا يرى دانيلو أن هذه المجموعة إسكندرانية المنشأ، نشأت عن التقليد الليتورجي لكنيسة الإسكندرية، وإن ما جاء عنها في أعمال أوريجينوس لا يمثل رأيًا شخصيًا بل يعكس فكر كنيسته وتقليدها في ذلك الحين [44].
يرى العلامة أوريجينوس في عبور يشوع بن نون نهر الأردن رمزًا للمعمودية أفضل من عبور موسى النبي البحر الاحمر، وإن كان لا ينكر ما للأخير من أهمية كمركز للمعمودية:
أ. في معمودية موسى والشعب خلال البحر الاحمر والسحابة وُجدت مشقة بل وملحًا، إذ كانوا يخافون عدوهم (فرعون وجنوده)، بل صرخوا للرب ولموسى قائلين: هل لأنه لا توجد قبور في مصر أتيت لتهلكنا في البرية؟! (خر 14: 11)، أما معمودية يشوع فحدثت في مياه هادئة عذبة يمكن شربها، وهي بهذا أشرف من المياه السابقة، لأن الإيمان في عهد يشوع كان قد نما وأصبح واضحًا منظمًا.
ب. في عبور يشوع بن نون تقدم الشعب تابوت العهد يحمله الكهنة واللاويين ثم تبع الشعب خدام الله بعد أن تطهروا (يش 3: 5). يرى العلامة أوريجينوس في حمل الكهنة للتابوت أثناء العبور إشارة واضحة إلى تدبير الآب الخاص بالابن الذي رفعه وأعطاه هذه الخدمة حتى تجثو له كل ركبة مما في السماء ومن على الأرض ومن تحت الأرض ويعترف كل لسان أن يسوع هو رب لمجد الله الآب (في 2: 9-11).
ج. تم الفصح قبل عبور البحر الاحمر، أما في أيام يشوع فاحتفلوا بالفصح بعد العبور، وقد اختتنوا بحجر حاد علامة هلاك الإنسان القديم الشرير، ونزع العار عنهم.
د. بعد العبور أكلوا الفصح بخبزٍ غير مختمر من قمح أرض الميعاد، فتمتعوا بطعام جديد غير المن، وكأنهم كانوا يأكلون من طعام أورشليم الجديدة العليا.
ه. بعد عبور نهر الأردن سقطت أريحا إشارة إلى هلاك الإنسان القديم الشرير [45].
يقول أيضًا إن من يذهب إلى الأردن لا يهرب إليه في صمت، بل يحمل معه الأبواق التي تعلن الأسرار الإلهية، كارزًا بالبوق السماوي [46].
لقد حملوا من وسط قاع نهر الأردن اثني عشر حجرًا وعبروا بها النهر، وكأنما قد انطلقت الكنيسة -حجارة الله الحيَّة- إلى الوجود خلال مياه المعمودية، كل إنسان يصير حجرًا حيًا في هيكل الرب.
* يقدم لنا يشوع بن نون رمزًا للمسيح بطرق كثيرة. فبعد عبوره الأردن بدأ يمارس قيادته للشعب، لهذا اعتمد المسيح أولًا ثم بدأ حياته العملية.
أقام ابن نون اثني عشر رجلًا لتقسيم الميراث، وأرسل يسوع اثني عشر رسولًا إلى كل العالم يكرزون بالحق.
الذي كان رمزًا أنقذ راحاب لأنها آمنت، والذي هو الحق قال أن العشارين والزناة يسبقونهم إلى ملكوت الله.
سقطت أسوار أريحا لمجرد سماعها صوت الأبواق في وقت الرمز، وبكلمة يسوع سقط هيكل أورشليم أمام أعيننا ولم يبقَ حجر على حجر [47].
* يشوع بن نون العبد مدبر العهد القديم، ويسوع ابن الله مدبر العهد الجديد. هناك تابوت العهد من الخشب الميت وقد زُين بصفائح ذهب، أما هنا فتابوت العهد هو ناسوت المسيح من لحم ودم حيّ طاهر مزيّن بالروح القدس. هناك اثنا عشر حجرًا صماء بلا روح، وهنا اثنَا عشر تلميذًا ورسولًا روحيون ومقدسون.
لقد انشق الأردن ووقفت المياه النازلة من فوق في جانب واحد، بينما نزلت المياه المنحدرة نحو البحر المالح. هنا يظهر فرق الإيمان بالمسيح بين المؤمنين وغير المؤمنين. فيقف المؤمنون والمولودون من الماء والروح في جانب واحد على العذوبة ككنيسة واحدة مؤسسة على صفات الإيمان، بينما ينحدر غير المؤمنين النازلون إلى أسفل نحو البحر المالح الذي هو البحر الميت، وإلى ملوحة الكفر.
* لم يتسلم الشعب العبراني أرض الموعد قبل عبوره الأردن تحت قيادة يشوع، وقد أقام اثني عشر حجرًا في النهر كرمز واضح للاثني عشر خادمًا للمعمودية.
* لقد تمجد الأردن لأنه يجدد أناسًا، ويزرعهم في فردوس الله [48].
6. قبول ذبيحة إيليا على جبل الكرمل (1 مل 18)

* قرّب إيليا عجلًا على جبل الكرمل، وقطّعه إربًا، وبنى مذبحًا، ووضع عليه حطبًا والقربان على الحطب، ثم أمر أعوانه وصحبه فحفروا خندقًا مثالًا للمعمودية، وأن يصبّوا على ذلك كله ماءًا فصبّوا، وقال لهم ثنوا فثنوا، وثلثوا فثلثوا قياسًا لتثليث غطسات المعمودية، وامتلأ الخندق ماءً. ثم صلى إلى الرب أن يستجيبه بنارٍ، فنزلت نار من السماء فأكلت القربان والحطب والماء ولحست الأرض، تحقيقًا لقبول الرب القربان والماء، ومثالًا لنزول الروح القدس على ماء المعمودية وعلى قربان المذبح..
ومن بعد ذلك تمكن إيليا من أعدائه الكفرة كهنة إبليس، وقتلهم مثالًا لتمكن المؤمن بالمسيح من بعد المعمودية والقربان، من أعدائه -إبليس والشياطين- بعون الرب [49].
* بهذا تنبأ إيليا بوضوح مُقدمًا عن سرّ المعمودية العتيد أن يتحقق. نزلت النار على المياه التي سًكبت ثلاث مرات ليظهر أنه حيث يوجد الماء السرائري يكون الروح الذي يهب حياة ويحرق ويلهب، يبيد الشرير (الإنسان القديم) وينير المؤمن [50].
7. عبور إيليا نهر الأردن

* يليق بنا أن نلاحظ أنه قبل أن يُحمل إيليا في الزوبعة كما إلى السماء، أخذ رداءه ولفَّه ثم ضرب به الماء فانشق إلى اثنين وعبر هو وإليشع (2 مل 2: 8). بهذا اعتمدا في الأردن، لأن بولس كما سبق فقلت دعي عبور هذه المياه العجيب عمادًا. بهذا تهيأ إيليا للارتفاع [51].
* ارتفع إيليا إلى السماء، ولكن ليس بدون ماء. لقد بدأ بعبور الأردن بعد ذلك حملته المركبة إلى السماء [52].
8. شفاء نعمان السرياني (2 مل 5)

بمشورة فتاة صغيرة أسيرة لدى الآراميين جاء نعمان السرياني بخيله ومركباته ووقف عند باب بيت إليشع يطلب الشفاء من برصه. لم يخرج إليه إليشع بل أرسل إليه يقول: "اذهب واغتسل سبع مرات في الأردن فيرجع لحمك إليك وتطهر". تذمر نعمان قائلًا: "هوذا قلت أنه يخرج إليَّ ويقف ويدعو باسم الرب إلهه ويردّد يده فوق الموضع فيشفي الأبرص، أليس ألبانه وفرفر نهرا دمشق أحسن من جميع مياه إسرائيل؟! أما كنت أغتسل بهما فأطهر؟!" ورجع ومضى بغيظ، لكن أشار إليه عبيده أن يطيع كلمات النبي، فأطاع ورجع لحمه كلحم صبيٍ صغيرٍ وطهر، فرجع إلى رجل الله هو وكل جيشه ودخل ووقف أمامه.
جذب هذا الرمز أنظار آباء مدرسة السكندرية، إذ رأوا فيه صورة حيّة للمعمودية المسيحية، وقبل أن نورد بعض تعليقات هؤلاء الآباء وغيرهم أود أن أوضح في هذا الرمز أن نعمان لم يلتقِ مع إليشع قبل دخوله نهر الأردن مع أنه كان عند بابه، ولكنه تلاقى معه بعد دخوله النهر. فإنه لا يستطيع أحد أن يدخل في شركة مع السيد المسيح ما لم يتقبل أولًا الميلاد الجديد في المعمودية. هذا ونلاحظ أيضًا أن ملك إسرائيل شق ثيابه عند قراءته خطاب ملك آرام، وقال: "هل أنا الله، لكي أٌميت وأحيّي حتى أن هذا يرسل إليَّ أن أشفي رجلًا من برصه؟!" فنطق الملك بنبوة عن قوة المعمودية دون أن يدري، إذ ليس في قدرة إنسان أو خليقة ما أن يهب التجديد في مياه المعمودية بل هو عمل الله نفسه الذي يغسلنا من برص الخطية، هو الذي يميت إنساننا القديم ويحي إنسانًا جديدًا فينا. أما شق الثياب فعلامة نزع المُلك عن إسرائيل القديم ليحل ملك جديد، من نوع آخر، ملكوته روحي أبدي.
* لكي نفهم معنى الأردن الذي يطفئ الظمأ ويروي النعم، من المفيد لنا أن نشير أيضًا إلى نعمان السرياني الذي برأ من البرص...
ليس نهر آخر ينزع البرص من الإنسان إلا ذاك النهر الواحد (الأردن)، إن دخله الإنسان بإيمان وغسل نفسه في يسوع! السبب في ذلك أن الذين يغتسلون فيه يخلصون من عار مصر (محبة العالم). [إذ عبر فيه يشوع بعد ترك مصر والبرية]، ويصيرون قادرين على الصعود إلى السماء [عبر فيه إيليا قبل ارتفاعه]، ويتطهّرون من البرص المرعب للغاية [نعمان السرياني]، بهذا يصيرون متأهلين لقبول الروح القدس [53].
* لم يتطهر أحد إلا نعمان السرياني الذي ليس من إسرائيل.
انظر، إن الذين يغتسلون بواسطة إليشع الروحي الذي هو ربنا ومخلصنا يتطهرون في سرّ المعمودية، ويغتسلون من وصمة الحرف (الذي للناموس).
لقد قيل لك: قم، اذهب إلى الأردن واغتسل، فيتجدد جسدك. لقد قام نعمان وذهب واغتسل رمزًا للمعمودية، فصار جسمه كجسم صبيٍ صغيرٍ. من هو هذا الصبي؟ إنه ذاك الذي يُولد في جرن التجديد [54].
* أعلن إليشع النبي مُقدمًا عن غنى مياه المعمودية غير الموصوف. وفي نفس الوقت أشار إلى أنه سيمتد إلى كل الذين يرغبون في قبول الإيمان، فقد أرسل نعمان الأبرص الذي كان غريبًا الذي طلب الشفاء، وأمره أن يغطس سبع مرات في الأردن.
لقد أوضح له أنه يلزمه أن يغطس سبع مرات، لكي يتعلم هذا الغريب أن الله استراح في اليوم السابع، أو لأنه كان يشير إلى الروح الإلهي بطريقة رمزية [55].
* مجيء نعمان السرياني وشفاؤه باستحمامه في مياه الأردن كان قياسًا لنقاء أنفس المؤمنين المعتمدين بالمسيح من خطاياهم. وكان الموضع الذي استحم فيه نعمان في نهر الأردن هو الذي وقف فيه تابوت الرب على عهد يشوع بن نون، وفيه تعمد المسيح ابن الله فحقق الرسم بالحقيقة [56].
يعلق القديس على شفاء نعمان السرياني، قائلًا:
* في الحقيقة الأردن وحده بين كل الأنهار تقبَّل باكورة التقديس والبركة، وأفاض كينبوع نعمة المعمودية على العالم كله [57].
* الشعب الذي -كان غريبًا- كانوا بُرصًا قبل عمادهم في النهر السرّي، هؤلاء يتطهرون بسرّ المعمودية من وصمات نفوسهم وأجسادهم. حقًا لقد أُعلن للأمم عن خلاصهم المقبل خلال مثال نعمان [58].
* افهموا الآن من هي تلك الفتاة الصغيرة بين الأسرى؟ إنها الجماعة التي جُمعت من الأمم، كنيسة الله التي كانت مستعبدة قديمًا في أسر الخطيئة عندما لم تكن لها حرية النعمة، هذه التي بواسطة تدبيرها سمع الناس الأغبياء من الأمم كلمة النبوّة التي كانوا يُشّكون فيها قبلًا، ولكن بعدما آمنوا أنه ينبغي أن تُطاع اغتسلوا من دنس الخطيئة. لقد شك نعمان قبل أن يبرأ، أما أنتم فقد برئتم فلا ينبغي إذن أن تشكّوا [59].
9. إخراج الفأس من الماء (2 مل 6)

إذا أراد بنو الأنبياء أن يقيموا لأنفسهم بيوتًا استأذنوا إليشع النبي فسمح لهم، وبينما كان أحدهم يقطع خشبة سقطت الفأس الحديدية في الماء، فألقى النبي خشبة في الماء فللحال طفت الفأس على وجه المياه، هذا الرمز كما يقول القديس أمبروسيوس يكشف عن عجز القوة البشرية عن الخلاص، والحاجة إلى قوة الله لخلاصنا في المعمودية [60].
* ألقى إليشع قطعة خشب على مجرى الأردن، فاسترد من الماء حديد الفأس الذي أراد أبناء الأنبياء أن يقطعوا به الخشب لبناء بيوتهم. هكذا خلصنا مسيحنا في المعمودية من خطايانا الثقيلة بصلبه على الخشبة والعماد في الماء.
* إليشع رجل الله الذي سأل: أين سقطت الفأس؟ (2 مل 6) كان رمزًا لله الذي يأتي بين البشر، هذا الذي سأل آدم: أين أنت؟
سقوط الحديد في الأعماق المظلمة هو رمز لثقل الطبيعة البشرية الخالية من النور.
الخشبة التي أٌخذت وأٌلقيت في الموضع حيث كان الشيء الذي يبحث عنه ترمز للصليب المجيد.
الأردن هو المعمودية الخالدة. حقًا، من أجلنا عيَّن خالق الأردن أن يعتمد في الأردن.
أخيرًا فإن الحديد الذي طفا على المياه وعاد إلى من قد فقده يشير إلى أننا في المعمودية نصعد إلى الأعالي السماوية، ونجد النعمة التي هي مسكننا الحقيقي القديم.
لو أن إنسانًا ظن أن هذا الموضوع ليس نبوة عن المعمودية، فلماذا سجله الكتاب المقدس؟! [61]
* كما أن الحطب الذي من طبعه الخفة لما أُلقي في الماء في أيام إليشع أخرج الحديد من طبعه الثقيل (2 مل 6: 16)، فكم بالأحرى يرسل الرب إلينا روحه الخفيف النشيط الصالح السماوي وبواسطته يخرج النفس التي غطست في مياه الإثم، ويُصيّرها خفيفة، ويرفعها على جناحه تجاه أعالي السماء، ويغير طبيعتها الأصلية تغيرًا كاملًا.
وكما أنه في الأمور المنظورة لا يقدر أحد من نفسه أن يجتاز البحر ويعبره، إلا إذا كان له قارب خفيف مصنوع من الخشب يسير على المياه، لأن من يزعم أن يسير على البحر يغرق ويهلك، هكذا لا يمكن للنفس أن تعبر بذاتها بحر الخطيئة المُرّ وتعلو عليه وتجتاز الهُوّة الصعبة التي هي هُوَّة قوات الظلمة الخبيثة في الهواء، إلا إذا أحرزت روح المسيح اللطيف السماوي الخفيف الذي يسير بها ويعبر بها من كل خبث. بواسطة هذا الروح يمكنها أن تصل إلى ميناء الراحة السماوية من معبر ضيّق إلى مدينة الملكوت [62].
في شرحنا لسفر الخروج [63] رأينا أن الأشرار قد شُبهوا بالرصاص الذي هبط في الأعماق (خر 15: 5-10)، فالشر كالرصاص يجعل النفس تهبط (زك 5: 8)، أما القديسون فلا يغوصون بل يمشون على المياه، إذ ليس فيهم ثقل الخطيئة. هذا هو عمل الروح القدس، ففي المعمودية يُنزع الرصاص عنهم لكي يصيروا خفيفي الوزن. وكما يقول العلامة أوريجينوس: [لقد مشى ربنا ومخلصنا على المياه (مت 14: 25)، هذا الذي بالحقيقة لا يعرف الخطيئة، ومشى تلميذه بطرس مع أنه ارتعب قليلًا إذ لم يكن قلبه طاهرًا بالكلية، إنما حمل في داخله شيئًا من الرصاص... لهذا قال الرب: يا قليل الإيمان لماذا شككت؟ فالذي يخلص إنما يخلص كما بنار (1 كو 3: 15). حتى وإن وُجد فيه رصاص يُصهر [64].]
10. رؤيا حزقيال (47: 1-12)

في ليتورجيا تبريك المياه في عيد الغطاس حسب الطقس القبطي تُقرأ هذه الرؤيا التي تقدم صورة حيّة لعمل المعمودية المسيحية من جوانب متعددة، نذكر على سبيل المثال، وبشيء من الاختصار:
أ. رأى حزقيال النبي مياه نازلة من تحت عتبة البيت نحو المشرق، من الجانب الأيمن عن جنوب المذبح. ما هو هذا البيت المتجه نحو المشرق إلا كنيسة العهد الجديد التي تتجه نحو المسيح مشرقها، وتحتضن المذبح المقدس، حيث تقدم عليه ذبيحة العهد الجديد؟! أما هذه المياه التي عند عتبة البيت، بدونها لا يقدر أحد أن يدخل البيت المقدس، هي مياه المعمودية المقدسة التي تحمل قوتها خلال الذبيحة، كقول الرسول: "الذين يشهدون في الأرض هم ثلاثة: الروح والماء والدم، والثلاثة هم في واحد" (1 يو 5: 8). هذه هي المعمودية المسيحية التي من فعل الروح القدس الذي يعمل في المياه خلال دم السيد المسيح.
ب. رأى حزقيال النبي رجلًا قاس ألف ذراع وعبر به إلى المياه ثم قاس ألفًا ثانية فثالثة وعند الرابعة يقول: "وإذا بنهر لم استطع عبوره، لأن المياه طمت، مياه سباحة نهر لا يُعبر، وقال لي: أرأيت يا ابن آدم؟ ثم ذهب بي وأرجعني إلى شاطئ النهر" (حز 5: 5-6). ما هذا المنظر إلا العبور بحزقيال النبي إلى أسرار المعمودية. نحن نعرف أن رقم 1000 يشير إلى "الحياة السماوية" لأن يومًا واحدًا عند الرب كألف سنة وألف سنة كيومٍ واحدٍ، أما تكرار الألف أربع مرات فلأن المعمودية تفيض بالحياة السماوية على المسكونة في المشارق والمغارب والشمال والجنوب، لكي تحتضن كل الأمم والشعوب. عندئذ إذ تأمل النبي أسرار المعمودية وجدها تفوق كل إدراكه، مثل نهر لا يُمكن عبوره، فالتزم بالعودة إلى الشاطئ يتأمل عمل الله مع الناس خلال هذه المياه المقدسة.
ج. سُئل النبي: أرأيت يا ابن آدم؟ هذا السؤال يذكرنا بقول الله لآدم: "أين أنت؟". فإن كان آدم قد فقد بهاء طبعه وأمجاده في الفردوس، الآن يستعيد ما قد فقده... هذا هو سرّ السؤال التعجبي!
د. عند رجوعه إلى الشاطئ رأى النبي أشجارًا كثيرة جدًا من هنا ومن هناك [ع 7]. هذه صورة رمزية للمؤمنين المغروسين على مجاري المياه، الذين يعطون ثمرهم في الوقت المناسب وورقهم لا يذبل، وكل ما يصنعونه ينجحون فيه (مز 1: 3). هؤلاء هم المؤمنون الذين تمتعوا بالروح القدس كينبوع مياه حيّة يرويهم، فصاروا أشجارًا كثيرة جدًا في فردوس الرب.
ه. رأى أيضًا السمك كثيرًا جدًا [ع 9]... رأى أنواعًا كثيرة كسمك البحر العظيم كثيرًا جدًا [ع 10]. كما تشير الأشجار المثمرة الكثيرة جدًا إلى المؤمنين الذين تمثَّلوا بالمسيح شجرة الحياة، هكذا يشير السمك الكثير جدًا، ذو الأنواع الكثيرة إلى المؤمنين أيضًا الذين تمثَّلوا بالسيد المسيح السمكة (إخسوس)، يعيشون في مياه المعمودية [65]. يقول العلامة ترتليان: [نحن السمك الصغير بحسب سمكتنا يسوع المسيح قد وُلدنا في المياه، ولا نكون في أمان بطريق ما غير بقائنا في المياه على الدوام.]
و. يتحدث النبي أيضًا عن تقديس مياه المعمودية بقوله: "لان مياهه خارجة من القدس" [ع 12].
11. مزمور 22 (23)

يرى كثير من آباء الكنيسة في هذا المزمور تسبحة جميلة تغنى بها داود النبي حين لمس رعاية الله في حياة كل عضو من أعضاء شعب الله خلال أعماله السرائرية، خاصة الإفخارستيا والمعمودية والميرون.
يفتتح المرتل تسبحته بقوله: "الربُّ راعيَّ فلا يُعْوِزني شيء"، موضحًا حالة الفرح الداخلي التي تملأ قلب المؤمن بشبعه الروحي من النعم الإلهية، التي تُغدق عليه خلال هذه الأسرار الإلهية.
أما قوله: "في مراعِ خضر يُربِضني"، فيرى القديس غريغوريوس النيسي أن هذه المراعي الخضراء هي كلمة الله التي تقدم للموعوظين قبل عمادهم.
"إلى مياه الراحة يوردني" [ع 2]: يقول البابا أثناسيوس الرسولي: [مياه الراحة بلا شك تعني المعمودية التي تزيل ثقل الخطيئة [66].] ويقول القديس كيرلس السكندري: [المراعي هي الفردوس الذي سقطنا منه، هذا الذي يقودنا المسيح إليه ويقيمنا فيه بواسطة مياه الراحة التي هي المعمودية [67].]
"أيضًا إن سِرْتُ في وادي ظل الموت لا أخاف شرًّا لأنك أنت معي. عصاك وعكَّازك هما يعزّيانني" (ع 4). يعلق الآباء على هذه الكلمات بالقول:
* يلزمك أن تدفن بالموت معه في المعمودية، لكنه ليس في ذات الموت إنما تدخل في ظل الموت وصورته [68].
* إذ نعتمد في موت المسيح تسمى المعمودية ظل الموت وصورته فلا تخيفنا [69].
* عندئذ يقود الإنسان بعصا الروح، فبالحق (الذي يقود) الروح هو الباركليت [70].
"مسحتَ بالدهن رأسي" [ع 5.] يقول القديس كيرلس الأورشليمي: "إنه يدهن رؤوسكم بزيت على جباهكم، بالختم الذي تتقبلونه من الله، كما تحملوا علامة الختم [71]".
هذه صورة مختصرة لفهم الآباء لهذا المزمور بطريقة سرائرية، ولعل هذا ما دفع بعض الكنائس الأولى أن تجعله "مزمور المعمودية" الذي يترنم به المعمدون حديثًا وهم خارجون من حجرة المعمودية متجهين نحو صحن الكنيسة، للاشتراك لأول مرة في ليتورجيا الإفخارستيا يوم عيد القيامة (الفصح) ليتمتعوا بالمائدة الدسمة. إنه أنشودة الفرح برعاية الله للكنيسة خلال جرن المعمودية ومسحة الميرون والمذبح المقدس!
12. العهود وخدمة الكهنوت

يرى القديس كيرلس الأورشليمي [72] أنه حيثما يقيم الله عهدًا يوجد الماء إشارة إلى المعمودية التي خلالها ندخل مع الله في عهد فيه نلتزم بجحد الشيطان ومملكته، وقبول روح البنوة لله وملكوت الله. وكما سنرى في دراستنا لطقس العماد في الكنيسة الأولى أن بعض الآباء كانوا يتطلعون إلى ترديد قانون الإيمان وسط مياه المعمودية، كتوقيع عهدٍ أو عقدٍ يُكتب بالروح القدس ويُسجل في أسفار السماء.
في القديم إذ قطع الله مع نوح عهدًا، قائلًا فيه: "ها أنا مقيم ميثاقي معكم ومع نسلكم من بعدكم. ومع كل ذوات الأنفس الحيَّة التي معكم..." (تك 9: 8-10)، تم ذلك بعد الطوفان.
وحين أقام الله مع موسى عهدًا كان هناك ماء أيضًا، يقول الرسول: "لأن موسى بعدما كلَّم جميع الشعب بكل وصيَّةٍ بحسب الناموس، أخذ دم العجول والتيوس مع ماءٍ وصوفًا قرمزيًّا وزوفا ورشَّ الكتاب نفسهُ وجميع الشعب قائلًا: هذا هو دم العهد الذي أوصاكم الله بهِ" (عب 9: 19-20).
وهارون لم يصر رئيسًا للكهنة يُمارس عمله الشفاعي عن شعبه إلا بعد أن اغتسل: "لأنه كيف يقدر أن يصلي من أجل الآخرين إن لم يتطهر بالماء؟! [73]، وكان رئيس الكهنة يغتسل دومًا قبل أن يقدم بخورًا،كما وُجدت المرحضة في الهيكل وخيمة الاجتماع إشارة إلى المعمودية، التي بدونها لا يقدر أحد أن يدخل مقدسات الله.
13. المزمور الثاني والثلاثون

يرى البعض [74] في هذا المزمور أن داود النبي يترنم بعمل الله في سرّ المعمودية، إذ يفتتحه بالقول: "طوبى للذي غُفر إثمه وسُتِرت خطيته، طوبى لرجل لا يحسب له الرب خطية ولا في روحه غش". هذا هو عمل نعمة الله الغنية في المعمودية التي تغفر خطايانا وتستر علينا مجانًا. هنا لاحظ الأب دانيال الصلحي [75] أن المزمور يبدأ بالكلمات: "طوبى للذي..." وكأن باب المعمودية مفتوح لجميع الأمم والشعوب ولم تعد المغفرة قاصرة على شعب إسرائيل.
ويعلق الأب دانيال الصلحي أيضًا على العبارة الواردة في المزمور "ليس في قلبه (روحه) غش"، قائلًا: [كثيرون إذ يرغبون في رئاسة الكهنوت يُقبلون على العماد لكي ينالوا درجة الكهنوت المكرمَّة. هؤلاء يتقدمون للمعمودية بقلب غاش، فلا يستحقون الغفران. إنهم ينزلون جرن الخلاص ومعهم علامة الإنسان العتيق ويصعدون غير مغسولين. إنهم يدنون من المعمودية المقدسة مثل بني جبعون بأوانٍ بالية وزقاق مشققة يتقدمون للرب. إنه لا يليق أن تكون الرقعة البالية في الثوب الجديد أي المعمودية المقدسة.]
وإذ تقدم الكنيسة ليتورجية شكر لله في اليوم الثامن من المعمودية لم تجد أفضل من مقدمة هذا المزمور تترنم به قبل قراءة الإنجيل.
14. المزمور الرابع والعشرون

يرى البعض [76] في هذا المزمور أنه خاص بالمعمودية المقدسة، إذ يبدأ بالقول: "للربّ الأرض ومِلؤُها. المسكونة وكل الساكنين فيها. لأنهُ على البحار أسَّسها وعلى الأنهار ثبَّتها". الرب يجدد الأرض وكل الساكنين فيها: من جميع الأمم والشعوب على بحار المعمودية وأنهارها المقدسة. يقول الأب دانيال الصلحي: [لأن الطوباوي داود لما قال هذا كان ينظر مُقدمًا إلى غرض المسيح مخلصنا فيما يخص ميلادنا. فالأرض الموضوعة أساساتها في البحر إنما هي الكنيسة التي يقيمها الله في وسط بحر المعمودية.]
أما تكملة المزمور: "مَنْ يصعد إلى جبل الربّ ومَنْ يقوم في موضع قدسهِ؟!" [ع 3]، فيتحدث عن السيد المسيح الذي وحده الطاهر اليدين والنقي القلب [ع 4] يرتفع بنا إلى جبل المعمودية المقدسة ويدخل إلى المقدسات الإلهية.
إذ يتحقق هذا تؤخذ الملائكة في دهشة فتقول: "ارتفعنَ أيتها الأبواب الدهريَّات فيدخل ملك المجد!"، فإنه يدخل حاملًا معه الذين اتحدوا به في مياه المعمودية.
15. حزقيال 16

يصف الرب على لسان حزقيال النبي ما كانت عليه النفس البشرية قبل تمتعها بسرّ العماد، وما صارت إليه خلال هذه المياه المقدسة، فيقول: "أبوكِ أَموريّ وأمكِ حثِّيَّة. أمَّا ميلادكِ يومَ وُلِدتِ فلم تُقطَع سرَّتكِ ولم تُغسَلي بالماءِ للتنظُّفِ ولم تُملَّحي تمليحًا ولم تُقَّمطي تقميطًا. لم تشفِق عليكِ عين.. فمررتُ بكِ ورأيتُكِ مدوسةً بدمِكِ.. وقد كنتِ عريانة وعارية. فمررتُ بكِ ورأيتُكِ وإذا زمنُكِ زمن الحب. فبسطتُ ذيلي عليكِ وسترتُ عورتكِ وحلفتُ لكِ ودخلتُ معكِ في عهدٍ يقول السيد الرب فصرتِ لي. فحَّممتكِ بالماءِ وغسلتُ عنكِ دماءَكِ ومسحتكِ بالزيت. وألبستُكِ مطرَّزًة ونعلتُكِ بالتَّخَس، وأزَّرتُكِ بالكتان وكسوتُكِ بزًّا. وحليتُكِ بالحُلي فوضعتُ إسورة في يديكِ وطوقًا في عنقُكِ. ووضعتُ خُزامةٍ في أنفكِ، وأقراطًا في أُذنيكِ، وتاج جمالٍ على رأسكِ. فتحلّيتِ بالذهب والفضة ولباسكِ الكتان والبزُّ والمطرَّز. وأكلتِ السميذ والعسل والزيت، وجَمُلْتِ جدًّا جدًّا فصلُحتِ لمملكةٍ. وخرجَ لكِ اسم في الأمم لجمالك،ِ لأنهُ كان كاملًا ببهائي الذي جعلتُهُ عليكِ يقول السيد الرب" [ع 3-14].
لا تحتاج هذه النبوة الصريحة عن عمل النعمة الإلهية في حياة المؤمنين خلال المعمودية إلى كلمات للتوضيح، فبعد ما كنت في عارٍ وهوانٍ وجوعٍ وعطشٍ وقُبحٍ وفقرٍ تمتعت بأسرار الله المشبعة للنفس الواهبة أمجاد إلهية.
أ. يقول للنفس: "أبوكِ أموري وأمك حثِّيَّة"، أي كانت تحمل روح الأمم الوثنيين، أما في المعمودية فصار الله أباها والكنيسة أمها، دخلتْ إلى العضوية في العائلة الإلهية.
ب. منذ ميلادها كانت مملوءة دنسًا وقبحًا إذ لم تُقطع سرتها، ولم تُغسل بالماء للنظافة، ولا قُمطت بأقماطٍ، ولم تشفق عليها عين. أما في المعمودية فلم تتطلع إليها عين بشرية، بل مرّ بها الرب نفسه ونظر عريها وخزيها ودنسها، فأحبها وبسط ذيله عليها ليستر ضعفاتها ونجاساتها، حمَّمها بالمياه المقدسة وغسل عنها دماء خطاياها بدمه الطاهر، ومسحها بزيت نعمته، وألبسها ثوب البرّ والخلاص وأعطاها نعلًا يسندها في الطريق ويحمي قدميها. قدم لها الحُلي الذي هو عربون الروح. إذ خطبها لنفسه عروسًا وجعلها ملكة تجلس عن يمينه. كللها بتاج سماوي يُفرِّح قلبها وقلوب السمائيين. جمّلها جدًا جدًا، لأنه سكب بهاءه عليها، فحملت صورته في داخلها. أكلت السميذ والعسل والزيت، فشبعت من ثمر الروح القدس، وصار لها اسم عريسها بين الأمم، منقوشًا على جبهتها وفي أعماقها.
16. يونان في الحوت

إن كان يونان بدخوله إلى جوف الحوت صار آية رمزية لدفن السيد المسيح وقيامته كقول السيد نفسه، فإنه حمل أيضًا رمزًا للمعمودية المقدسة، التي في حقيقتها هي دفن وقيامة مع السيد المسيح.
في وسط المياه تغيرت إرادة يونان، فبعدما كان مُصَرًا على إرادته الذاتية تعلم الطاعة لإرادة الله. هذا هو عمل المعمودية في حياة الإنسان أن يموت الإنسان عن ذاته، ليحيا بإرادة الله القوية الحية.
في وسط المياه تعلم يونان التسبيح لله (يونان 2) مع أنه كان داخل الضيقة المرة، هذا أيضًا هو عمل المعمودية أن يحيا الإنسان بروح الرجاء والفرح والتسبيح من أجل الخلاص الذي قدمه الله لنا ونحن وسط الضيقة العظيمة.
17. التطهيرات بالماء

كان الماء يمثل عنصرًا رئيسيًا في الطقس اليهودي الخاص بالتطهيرات، فكان رئيس الكهنة والكهنة يغتسلون بالماء قبل ارتدائهم ثياب الخدمة الكهنوتية (خر 29: 4؛ 40: 12) وفي يوم التكفير العظيم (لا 16: 4، 24)، ويستخدم الماء الحيّ أيضًا في التطهير من النجاسة الناتجة من مس جثة [عد 19]، أو الناتجة عن سيلان (لا 15)، أو التطهير من البرص (لا 14) الخ.
كان الماء في الطقس اليهودي يحمل رمزًا لتطهير النفس، لكنه في ذاته كان عاجزًا، يقف عند حدود الغسل الخارجي. لهذا إذ بدأ الرب خدمته بدخوله عرس قانا الجليل (يو 2: 6) حوّل الماء الذي في الأجران الموضوعة حسب تطهير اليهود إلى خمرٍ، كرمز للروح القدس والكلمة المطهِّر (يو 13: 10). فانطلق بنا من التطهيرات الجسدية العاجزة إلى التجديد الكامل للنفس والجسد معًا، في مياه المعمودية بالروح القدس الناري.
18. المياه في العصر المسياني

كان عصر المسيّا في ذهن أنبياء العهد القديم هو العصر الذهبي الذي طال انتظار البشرية له، وصفوه كعصرٍ غنيٍ بمياه فيّاضة. وكأن الماء في ذهنهم يحمل علامة غنى نعمة الله غير المدركة في ذلك الحين. نذكر على سبيل المثال أن هذا العصر وُصف بأن الله يقدم فيه المطر في حينه (حز 34: 26)، وإن المطر يروي الأرض فتأتي بوفرة الغلال والزراعة (إش 30: 23 الخ)، فلا يوجد جوع أو عطش (إر 31: 9، إش 49: 10). تفيض مياه حيّة من الهيكل وتأتي بثمار عجيبة وتنمو أشجار كثيرة جدًا (حز 47: 1-12). يخرج ينبوع مفتوح لبيت داود يقطع أصنام الأرض ويزيل الروح النجس (زك 13: 1-2). تفيض ينابيع يهوذا ماء، ويخرج من بيت الرب ينبوع يهب حياة (يؤ 3: 18، زك 14: 8)، يُفرّح مدينة الله مَقدس مساكن العلي (مز 46: 4).
بإيجاز ارتبط العصر المسيّاني بالمياه المقدسة، التي تعطي ارتواءً، وتحوِّل القفر أرضًا خصبة، تروي المؤمنين كأشجار فردوس الله، تنزع النجاسات وتطهر الأرض من عبادة الأصنام، وتقدم حياة وتقديسًا، الأمور التي نتحدث عنها في شيء من التفصيل فيما بعد إن شاء الرب وعشنا.

[14] D. Stone: Holy Baptism, London 1905, and p. 12.

[15] De Baptismo.

[16] PG 39:693.

[17] PG 33:433.

[18] De Sacr. 1:11-24.

[19] J. Daniélou: The Bible and The Liturgy, p. 71.

[20] W. F. Flemington: The New Testament Doctrine of Baptism, London 1948.

[21] De Baptismo 2.

[22] Ecol. Proph 7.

[23] Cat Lect 3:5.

[24] PG 39:692.

[25] راجع للمؤلف: الكنيسة بيت الله، 1979، ص 311-314.

[26] P. Lundberg:La typologie baptismale dans l’ancienne église, p 12, 13.

[27] PG 39:697 A, B.

[28] Hom. Laz. 6. PG 48:1037-8.

[29] Ep. 69:6.

[30] الأسرار، فصل 3.

[31] PG 33:982 A.

[32] Ep. 68:2.

[33] Recogn. Clementines 1:29.

[34] Dial. 138:2,3.


[36] In Exod., hom 5:5.



[39] De Spiritu Sancto 14: PG 31:425 B, C.

[40] PG 46:589 D; 44:361 C.

[41] De Sacr 1:12, 22.

[42] Ep. 68:15.

[43] الأسرار، فصل 3.

[44] J. Daniélou: The Bible and The Liturgy, ch 6.

[45] In Jos. hom 6:4-6.

[46] In Jos. Hom 1:3.

[47] PG 33:676 D-677 A.

[48] In Bapt- Christu, PG 46:592 A, 593 D.

[49] كمال البرهان على حقيقة الإيمان، ص 131.

[50] PG 46:592.

[51] Comm. Jos 6:47.

[52] PG 33:433A.

[53] هنا يربط العلامة أوريجينوس بين ثلاث أحداث خاصة بالأردن: عبوره بيشوع، وعبوره بإيليا، واغتسال نعمان السرياني.

[54] Origen: Comm. Jos 6:47, 48; In Lue - hom 33.

[55] PG 39; 700 d.

[56] كمال البرهان على حقيقة الإيمان، ص 132.

[57] PG 46:593 D.

[58] Exp. Luc. 4:50, 51.

[59] الأسرار: فصل 3.

[60] Sacr. 2:11.

[61] PG 39:700 A.

[62] المؤلف: الحب الإلهي، ص 851.

[63] المؤلف: سفر الخروج، إصحاح 15.

[64] In Exod, hom 6.

[65] راجع كتابنا الكنيسة بيت الله، 1979، ص 311-314 عن السمكة كرمز للسيد المسيح ولمؤمنيه.

[66] PG 25:140 A.

[67] PG 27:841 A.

[68] PG 46:692 B.

[69] PG 27:841 B.

[70] PG 46:692 B.

[71] PG 33:1102 B.

[72] Catch. Lect 3:5.6.

[73] Catch. Lect 3:5.6.

[74] راجع تفسير المزامير للأب دانيال الصلحي الذي وجهه للأب يوحنا رئيس دير مار أبوس (مخطوط 6 التفاسير بدير القديس أنبا أنطونيوس مترجمًا عن السريانية).

[75] المرجع السابق، مقال 32.

[76] المرجع السابق، مقال 24.

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

أولًا: لقاء مع معلم لإسرائيل

ثانيًا: المعمودية وكرازة الرسل


ثالثًا: المعمودية والخلاص

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

شهادة آباء الكنيسة


موت الإنسان القديم لا موت الجسد

عبور من موت الخطيئة إلى الحياة بالله

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

بين ختان الروح وختان الجسد

المعمودية ختم Sphragis

أولًا: علامة الدخول في ملكية الله


ثانيًا: علامة الدخول تحت حماية الله

ثالثًا: علامة الدخول في الجندية الروحية

رابعًا: علامة التمثُّل بالسيد المسيح

خامسًا: المعمودية ختم روحي أبدي

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

الأب الجديد والأم الجديدة

الولادة الجديدة ولبس المسيح

الولادة الجديدة والتطعيم في المسيح

الولادة الجديدة وسرّ الفصح

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

أعضاء جسد المسيح الواحد

نسل إبراهيم الروحي

المعمودية والعروس!

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

الارتباط بين سرّيْ العماد والتثبيت

https://st-takla.org/Gallery/var/resi...Baptism-01.jpg

شهادة الآباء

شهادة الليتورجيات

رأي الكنيسة الأرثوذكسية البيزنطية

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

معمودية الأطفال

ليس ممكنًا للإنسان الذي اختبر فاعلية المعمودية في حياته أن يحرم أولاده من مياه المعمودية الشافية. فالمسيحي يؤمن أنه لا فضل له في شيء حتى في قبوله الإيمان. إنها نعمة الله الغنًية التي تغمره وتجتذبه، فكيف يحرم ابنه من التمتع بهذه النعمة العظيمة التي تسنده في تربيته لطفله بفكرٍ إيمانيٍ مسيحيٍ؟! إن اهتمام الكنيسة منذ العصر الرسولي بعماد الأطفال إنما يحمل إيمانًا بعمل النعمة الإلهية الغنية في حياة الناس، بغض النظر عن أعمارهم أو ظروفهم أو إمكانياتهم.
يقوم تعميد الأطفال على أساس لاهوتي إنجيلي، فإننا نؤمن أن السيد المسيح نفسه قد اعتمد أو اصطبغ بالألم "عندما عُلق على الصليب نيابة عن كل الإنسانية الساقطة تحت حكم الموت، وما المعمودية إلا محاولة الاقتراب من هذا السرّ [188]"، أو الفداء المجاني. فالأطفال إذ يدخلون إلى مياه المعمودية إنما يقتربون من سرّ العماد الذي قدمه الرب بصليبه، فينعمون بالخلاص المجاني الذي لا فضل لإنسان فيه. إن الطفل كالبالغ إنما في المعمودية يُغرس كنبْت جديد في جسد الجماعة أو جسد المسيح المصلوب، فيصير له حق الاحتفال مع الجماعة بسرّ موت المسيح ودفنه وقيامته. فهل نضيع على الطفل فرصة الغرس والنمو ليشترك مع كنيسة المسيح في سرّ الخلاص المجاني؟!
إنني أقول إنه ليس فقط من حق الطفل في العائلة المسيحية أن ينعم بالانضمام إلى جسد السيد المسيح المصلوب والمقدم للإنسانية كلها، وإنما من حق الكنيسة أيضًا أن تضم إلى شركتها في الرب جماعة الأطفال كجزء حيّ وأساسي في الجماعة، فيتحقق فيها قول المرتل: "امرأَتك مثل كرمة مثمرة في جوانب بيتك. بنوك مثل غروس الزيتون حول مائدتك" (مز 128: 3). إن كنا نفرح بولادتهم الجسدية فنقدم للرب تسبحة شكر لأجل هذه العطية، فكم بالأحرى تتهلل الكنيسة الجامعة وكنيسة البيت بضمهم خلال الولادة الروحية؟!
يعترض البعض على معمودية الأطفال بأنه لا يوجد عنصر الاختيار وحرية الإرادة في الطفل ليقبل الإيمان أو يرفضه. ونحن نجيب أن الطفل الذي لم تكن له حرية الاختيار في ميلاده الجسدي ولا في اختيار والديه، من حقه أن يجد نفسه أمام باب خلاص مفتوحًا ووالدين واثقين في عمل نعمة الله التي تسنده كغرسٍ في الكرمة الحقيقية، كما تلتزم الكنيسة على كل مستوياتها أن تقدم للأطفال سرّ المسيح كما ينبغي، فينشأون داخل الكنيسة يشربون روح الإيمان.
الاعتراض على معمودية الأطفال جاء انعكاسًا للنظرة الفردية الغربية المبالغ فيها، فالطفل وإن كان له كيانه الخاص، لكنه ليس بفرد منعزل عن والديه، أو عن الجماعة الكنسية المقدسة، لكنه عضو متفاعل مع الجماعة.
الأطفال في رموز المعمودية

إن اعترض أحد على عماد الأطفال الصغار بحجة أن العهد الجديد لم يتحدث صراحة عن عمادهم، نجيب أن العهد الجديد كما أيضًا في كتابات الأباء الأولين لا نجد إشارة واحدة إلى قصر المعمودية على الكبار وحدهم...
وإن عدنا إلى رموز المعمودية في العهد القديم نجدها تكشف عن التزام الكنيسة بعماد أطفالها. فإن كان عبور البحر الاحمر رمزًا للمعمودية المسيحية، فهل دخل إلى المياه البالغين من الرجال والنساء الذين آمنوا بالله الذي يخلصهم خلال المياه أم حمل المؤمنون أطفالهم على أكتافهم، وخلُصَ هؤلاء بإيمان آبائهم؟!
وإن عدنا إلى الختان كرمز للمعمودية (كو 2: 11-12) فإن الأطفال الذكور يخضعون له في اليوم الثامن من ميلادهم وإلا حُرموا من شعب الله، وحسبوا كاسرين للعهد الإلهي. إنهم يدخلون في العهد الإلهي خلال الختان بإيمان والديهم.
وهكذا في رموز المعمودية اشترك الأطفال بغير وعيهم الفكري في التمتع ببركات رموز المعمودية خلال إيمان آبائهم. ولو أن الوالدين لم يؤمنا بالرمز لهلكا وهلك معهما أطفالهما مع أنهم لا يدركون شيئًا.
الأطفال ومعمودية العهد الجديد


أ. في خطاب الرسول بطرس للجماهير التي بلا شك قد شملت عائلات أعضاءها من أعمار مختلفة: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا، فتقبلوا عطية الروح القدس... لأن الموعد هو لكم ولأولادكم ولكل الذين على بعد، كل من يدعوه الرب إلهنا" (أع 2: 38-39)، فالموعد هو للذين يتوبون ولأولادهم معهم.
ب. يلاحظ أنه في أكثر من مناسبة خاصة بالعماد وردت العبارة "أهل البيت" في العهد الجديد مثل "بيت كرنيليوس" (أع 10: 48)، "بيت ليديا" (أع 16: 15)، سجان فليبي والذين معه أجمعون (أع 16: 33)، "بيت كريسبوس" (أع 18: 8)،" بيت إسطفانوس" (1 كو 1: 16)، الاحتمال الأكبر أن هذه البيوت، إن لم يكن أغلبها، تضم أولادًا صغارًا، فعلى الأقل بعضها.
ج. حديث السيد المسيح عن الأطفال واضح: "دعوا الأولاد يأتون إليَّ ولا تمنعوهم [189]، لأن لمثل هؤُلاءِ ملكوت السماوات" (مت 19: 14). فإن كان الرب نفسه يدعو الأطفال ويكرمهم، ويطالبنا أن نعود ونصير مثلهم لكي ندخل ملكوت الله (مت 3:18)، من يقدر أن يمنعهم من مياه المعمودية. وكأننا نقول مع الرسول بطرس: "فَمنْ أنا. أَقادر أن أمنع الله؟!" (أع 11: 7).
حقا أن الله يعطي مواهبه ونعمه لأطفاله المحبوبين لديه، حتى وإن كانوا لا يدركونها بأذهانهم، كقول القديس أغسطينوس: [يسكن الروح القدس في الأطفال الصغار الذين نالوا المعمودية وإن كانوا لم يعرفوها [190].]
د. إن كانت المرأة غير المؤمنة مقدسة في الرجل، وأولادهما مقدسون (1 كو 7: 15)، هذا بالنسبة للرجل الذي يقبل الإيمان وهو متزوج وترفض زوجته الإيمان، فإنها مقدسة فيه، ليس من حقه أن يتركها إلا إذا طلبت ذلك، فكيف يحرم الأولاد المقدسون من نوال سرّ العماد الذي يهب للنفس تجديدًا، على إيمان ومسئولية أحد والديهم؟!
ه. إن كان الكتاب يهتم بالأولاد ويقدم لهم وصايا مثل: "أيُّها الأولاد أطيعوا والديكم في الرب لأن هذا حقّ" (أف 6: 1)، فكيف نحملّهم مسئولية الطاعة ونحرمهم من العضوية في جسد الرب الذي يسندهم في تنفيذ وصيته؟!
عماد الأطفال في الكنيسة الأولى

عرفت الكنيسة منذ عصرها الرسولي أهمية عضوية الأطفال في جسد المسيح السرّي، وأدركت قيمة نفوسهم، لذلك عرفت عماد الأطفال تحت مسئولية آبائهم أو أشابينهم [191] وتحت عهدتهم، كما وضعت قوانين صارمة ضد الإهمال في أمر عمادهم.
ففي رسالة أهل سميرنا التي تصف استشهاد القديس بوليكربوس من رجال القرن الثاني، يقول الشهيد: [لي ستة وثمانون عامًا وأنا أخدم (المسيح) [192]]، مشيرًا بهذا أنه قد صار في خدمته منذ قبوله المعمودية في طفولته المبكرة.
* جاء يسوع المسيح ليخلص الجميع لذاته، أعني جميع الذين ولدوا به سواء كانوا أطفالًا أو شبانًا أو شيوخًا.
* ينال الأطفال والصغار، الصبيان والشبان والكبار الميلاد الجديد في الله [193].
* كثيرون هم تلاميذ المسيح وهم أطفال (يقصد بالتلاميذ المعمدين) [194].
أشار القديس إكليمنضس السكندري إلى الأطفال الصغار وهم يُسحبون من الماء [195]، وجاء تلميذه أوريجينوس يقول: [تسلمت الكنيسة من الرسل تقليد عماد الأطفال أيضًا فيعمدون لمغفرة الخطايا ليغسلوا من الوسخ الجَدّي بسرّ المعمودية [196].] ووصفت قوانين هيبوليتس عماد الأطفال وكيف يجاوب الكبار نيابة عنهم [197].
حوالي عام 250 م نادى الأسقف Fidus بشمال غرب إفريقيا بضرورة عماد الأطفال في اليوم الثامن من ميلادهم كما في الختان في العهد القديم. وقد ناقش القديس كبريانوس هذا الأمر في مجمع يضم ستة وستين أسقفًا وقرر تعميد الأطفال فورًا دون الحاجة لانتظار اليوم الثامن. [وكتب القديس رسالة يحث فيها على عماد الطفل وهو ابن يومين أو ثلاثة أيام دون التأجيل إلى اليوم الثامن [198].] وفي رسالة أخرى كتب هكذا: [الذين أخطأوا أمام الله إذ يؤمنون بنوال الصفح عن خطاياهم لا يمنعهم أحد من المعمودية والنعمة. أما الأطفال الذين ضميرهم غير متفتح ولم يخطئوا في شيء، نظرًا للخطيئة الجدية الكامنة فيهم، فقد تدنسوا وصاروا مشاركي الموت الآدمي، وفي حاجة أيضًا إلى المعمودية، لأنها شرط لنوال الخلاص والصفح، لا عن الخطايا الشخصية بل والأبوية]، لهذا حدد مجمعنا ما يأتي: أيها الأخ الحبيب: [لا يجوز أن نمنع أحدًا من المعمودية ونعمة الله، الذي هو صالح ورؤوف بالجميع،فالمعمودية هي للجميع، خصوصا للأطفال الصغار، الذين بنوع خصوصي يستميلون انتباهنا وصلاح الله [199].]
جاء في الدساتير الرسولية: [عمدوا رُضَّعكم، وأحضروهم إلى مرضعة الرب القائل: دعوا الأولاد يأتون إليَّ ولا تمنعوهم [200].]
في القرن الرابع ظهر اتجاه نحو امتناع تعميد الأطفال ليس شكًا في ممارسة الكنيسة لعمادهم، وإنما تخوفًا من أن يرتكب الطفل فيما بعد خطايا ومعاصي ضد النعمة الإلهية. هذا التخوف لم يصدر عن الكنيسة بل عن الوالدين [201]. لذا انبرى بعض آباء الكنيسة يوبّخون المحجمين عن عماد أطفالهم.
من هؤلاء القديس غريغوريوس النزينزي القائل:
[هل لك طفل؟ لا تسمح للشر أن يجد له فيه فرصة، بل ليتقدس وهو رضيع وليتكرس بالروح منذ نعومة أظافره. إنكِ تخافين أيتها الأم من الختم بسبب ضعف الطبيعة لأنك ضعيفة الروح وقليلة الإيمان. أما حنة فقبل أن تلد صموئيل وعدت الله به (1 صم 1: 10)، وبعد ميلاده كرّسته له في الحال. وبالحُلة الكهنوتية ربّته، ولم تخَف من الضعف البشري بل وثقت في الله. سلّمي ابنك للثالوث القدوس فإنه حارس عظيم ونبيل [202].]
وفي موضع آخر يقول: [ماذا نقول عن الذين لا يزالون رضعًا ولم تصبهم خسارة ولا نعمة؟! هل نعمدهم أيضًا؟! طبعًا، لأنه يوجد خطر. فإنه من الأفضل لنا أن نتقدس ونحن لا ندرك عن أن نرحل بدون هذا الختم وهذا التكريس [203].]
كما ظهر أيضًا اتجاه نحو تأجيل المعمودية إلى ما قبل الموت لكي يكون لهم شيء من التساهل في حياتهم الروحية، ولكي يدخلوا الحياة الأبدية في نقاوة المعمودية، لكن الكنيسة حذّرت من هذا التصرف وحاربته بشدة [204].
ومن ناحية أخرى زعم بيلاجيوس (360-430م) وأتباعه أن خطيئة آدم شخصية أصابته وحده، دون أن تسري في حياة أولاده، لهذا يولد الرضيع بغير خطيئة أصلية فلا حاجة له إلى عماد، إذ هو كآدم قبل السقوط. وقد انبرى القديس أغسطينوس يحارب هذه البدعة مؤكدًا من الكتاب المقدس أن الإنسان يُحبل به بالآثام وأن البشرية قد تثقَّلت بالخطيئة الجدية (رو 5: 12). بهذا يحتاج الطفل كما الناضج إلى صليب ربنا يسوع المسيح والتمتع بقيامته خلال المعمودية. لهذا يقول: [الأطفال المعمدون الذين يموتون قبل بلوغهم سن الرشد يهربون من الدينونة التي سقطت تحتها البشرية [205].] وقد أصدر مجمع قرطاجنة [206] (418-426 م) قانونًا يوجب عماد الأطفال ليتطهروا من الخطيئة الجدية. وثبَّت مجمع أفسس عام 431 قرارات المجمع.
وفي عام 693 م أيام الملك Ine ملك غرب السكسون صدر قانون كنسي يأمر بتعميد الطفل خلال ثلاثين يومًا من ميلاده.
وفي الكنيسة القبطية تُفرض عقوبة على الوالدين اللذين أهملا في عماد طفلهما فمات بغير عماد، بالصوم والصلاة والحرمان من شركة الأسرار المقدسة. وإن كان السبب هو نذرهما أن يتم العماد في كنيسة معينة فتضاعف العقوبة، وإن كان السبب هو انتظار كاهن معين تضاعف مرة أخرى. هكذا تشدد الكنيسة في تعميد الأطفال وتُحّرم النذر بخصوص عمادهم.
الجنين في أحشاء أمه

العماد عمل شخصي يمس حياة المعمد نفسه، لهذا بعماد المرأة الحبلى لا يكون جنينها قد اعتمد [207]، لأن له كيان شخصي مستقل عن كيان أمه، لهذا السبب يجب عماده بعد ولادته.
الإشبين

يرى بنجهام [208] Bingham أن أطفال المؤمنين إذ ينالون سرّ العماد المقدس في طفولتهم ينضمون إلى صفوف الموعوظين، حالما يستطيعون التعلم، لكننا نجد كتابات الآباء في الكنيسة الأولى غالبًا ما توكّل مهمة تعليمهم وتربيتهم الإيمانية إلى الأب أو الآم أو إلى شماس أو شماسة... هؤلاء يدعون أشابين أو حارسين أو أوصياء.
ومما يجدر بالذكر أنه حتى في عماد البالغين سن الرشد غالبًا ما يرافقهم إشبين يكون قد تعهده وقدمه للكنيسة، فتعمده الكنيسة تحت مسئوليته ويلتزم بمراعاته قدر المستطاع حتى بعد نواله سرّ العماد.
أشار العلامة ترتليان إلى الإشبين الذي يتعهد الطفل المعمد [209]، كما أشارت إليه قوانين هيبوليتس [210] والدساتير الرسولية [211].
* افتكر معلموننا الروحيون في هذا الأمر، ورأوه موافقًا أن يُقبل الأطفال على هذا الوجه الشريف، أعني أن يسلم الوالدان الطبيعيان ابنهما إلى مُربيٍ صالح، يبقى تحت رعايته كأنه تحت عناية أب إلهي كفيل لخلاص مقدس. عند ممارسة السرّ يرفع المربي الابن وهو يعترف بالحياة المقدسة، جاحدًا الشيطان ومعترفًا بالإيمان [212].
* إننا نؤمن ونصدق بتقوى وصواب أن إيمان الوالدين والأشابين يفيد الأطفال.
* يحضر الأطفال لنوال النعمة الروحية، ليس بواسطة الذين يحملونهم على أيديهم... إنما الذي يحضرهم هم الجماعة الجامعة التي تضم القديسين والمؤمنين (أي أن الأشابين يتقدمون كممثلين للكنيسة الجامعة).. [213]
* من المعتاد يسمى الأشابين آباء روحيين [214].
* يجيب الإشبين عنكم، ويصير مرشدًا لكم في المدينة السماوية، وقائدًا لأجل مواطنتكم فيها [215].
* يتم الطقس بالنسبة للذين يُعمدون خلال شخص يسمى الإشبين، هذا لا يلتزم بالمسئولية عن أخطائهم المستقبلية، لأن كل إنسان يجيب عن خطاياه أمام الله، لكنه يحمل شهادة عما فعله الموعوظون، وأنهم بالحقيقة قد استعدوا في الماضي وصاروا مؤهلين للمدينة (السماوية) والمواطنة فيها. بحق يُدعى ضامنًا لأنه خلال شهادته يتأهل الموعوظون لقبول المعمودية [216].
* في الحال (بعد الرشم الذي يلي المعمودية) يبسط الإشبين الواقف خلفك القميص (البطرشيل) الكتاني على إكليل رأسك ويرفعك ويقيمك منتصبا...
الكتان الذي يبسطه على إكليل رأسك يشير إلى الحرية التي دُعيت إليها... فقد اعتاد الأحرار أن يبسطوا كتانًا على رؤوسهم كحِلية لهم داخل بيوتهم كما في الأسواق [217].
الإشبين والقرابة

رأينا القديس يوحنا الذهبي الفم يسمي الإشبين أبًا روحيًا، لكن ابتداء من القرن السادس بدأت تظهر نظرية العلاقة الروحية بين الإشبين والمعمد في الشرق والغرب. فبحسب قوانين جوستنيان لا يجوز التزاوج بينهما لأن الإشبين يمثل أبًا أو أمًا، فلا يجوز للشخص أن يتزوج أباه أو أمه. وامتد الأمر ليشمل أقرباء الإشبين أو المعمد وكأن الإشبين أبًا أو أمًا. فابنهما مثلا لا يتزوج من كانا له إشبينًا.

[168] "ميرون" كلمة يونانية تعني "طيب" أو "دهن".

[188] الدكتور جورج حبيب بباوي: دراسة لطقس المعمودية في القرون الأربعة الأولى، ص 31..

[189] يلاحظ أن كلمة "يمنع" ارتبطت في العهد الجديد بالمعمودية، فقد أراد يوحنا أن يمتنع عن عماد السيد بسبب قداسته الذاتية (مت 14:3)، والخصي لم يسأل فيلبس: هل يمكن أن اعتمد؟ بل سأله: "ماذا يمنع أن اعتمد ؟‍‍! "أع 10:47 (راجع أيضًا أع 11:17)..

[190] Epis. 187:26.

[191] "إشبين" كلمة سرّيانية الأصل تعني "حارس" أو "وصي".

[192] Letter of Smyrneans on the martyr. Of ST. Polycarp 9.

[193] Adv. Haer. 2:22:9; 2:22:4.

[194] Apology 1:15.

[195] Paed 3:2.

[196] In Lev; hom 8:3; in Luc. Hom 14, in Epist ad Rom 5:9.

[197] Can 19:113.

[198] Epist. 64:2.

[199] Epis. 59.

[200] Apost. Const. 6:15.

[201] St. Augustine: Serm 294: 8, 16, 19.

[202] On Baptism.

[203] Orat. 40:28.

[204] Jungmann: The Early Liturgy, p 79, 80.

[205] Epis. 98.

[206] قرطاجنة موقعها على بعد 12 ميل من مدينة تونس حاليًا.
راجع نص القانون 121 للمجمع كما ورد في الكتاب نيافة الأنبا غريغوريوس: القيم الروحية.. في سرّ المعمودية.

[207] قوانين مجمع قيصرية الجديدة: 6.

[208] Bingham. Antiquities of Christian church 10:154.

[209] De Baptismo 18.

[210] Can. 19:113.

[211] Apost. Const. 3:16; 8:32.

[212] رئاسة الكهنوت 11:7، 12.

[213] Epist 89:5.

[214] E. C. Whitaker: Documents of the Baptismal liturgy, 1970, p 33.

[215] E. C. Whitaker: Documents of the Baptismal liturgy, p 45.

[216] E. C. Whitaker: Documents of the Baptismal liturgy, p 45.

[217] E. C. Whitaker: Documents of the Baptismal liturgy, p 48.

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

الروح القدس كنز الصلاح


يصعب عليَّ جدًا أن أكتب عن عمل الروح القدس في حياة الناس.
أولًا: لأن أعماله فائقة للوصف لا يُمكن التعبير عنها. يقدم لنا شركة فائقة مع الآب في ابنه، ويقدس نفوسنا على الدوام خلال تبكيتنا على الخطية والضعف، وتثبيتنا في الابن الوحيد الجنس monogenyc `Uioc، وإعلان مجد ابن الله فينا. ينطلق بنا كجناحيّ حمامة إلى السماويات، فينير بصيرتنا الداخلية، للتعرف على الأسرار الإلهية غير المدركة، واكتشاف الأمجاد الإلهية. يهبنا مواهب روحية لنموّنا الروحي، والشهادة للسيد المسيح والخدمة، مكرسًا القلب كمقدس إلهي للقدوس الخ. أمور عالية تعجز اللغات البشرية أن تتحدث عنها أو أن تحصرها في عبارات بشرية.
ثانيًا: أن أعمال الروح القدس في حقيقتها هي عمل واحد متكامل لا يمكن تجزئته. هو اللهيب الناري الإلهي الذي يعمل بغير حصر أو حدود.
ثالثًا: أن عمل الروح القدس في الحقيقة ليس منفصلًا عن عمل الآب أو الابن حتى وإن نسبنا لكل أقنوم عمله، إذ يقول القديس كيرلس السكندري: [أن التجديد في الحقيقة هو من عمل الثالوث القدوس، حتى وإن أظهرنا أننا ننسب لكل أقنوم على حده عملًا مما يحدث لنا أو للخليقة، ولكن علينا أن نؤمن أن كل شيء هو من الآب خلال الابن في الروح القدس [219].]
يقول [220]Hussey أن هذه العبارة "كل شيء هو من الآب خلال الابن في الروح القدس" هي الختم الأصيل في كلمات كيرلس، يستخدمها في سياق حديثه عن الخلقة [221]، وفي دعوة التلاميذ [222]، وفي عطية عدم الموت [223]، وفي تقديس الحياة [224]، وفي كل ما يهبنا الله من الصالحات [225]... مكررًا إيّاها.
هكذا يرى القديس كيرلس السكندري أن كل عطية إلهية، مقدمة لنا من الآب خلال أو بابنه الوحيد يسوع في الروح القدس. بمعنى آخر لا عطية بطريق آخر غير روحه القدوس. لهذا نصلي للروح القدس يوميا، قائلين: "أيها الملك السماوي المعزي، روح الحق، الحاضر في كل مكان، والمالئ الكل، كنز الصالحات [226]..."
لقد سبق فتحدثنا عن عمل الروح القدس فينا خلال مياه المعمودية، هذا الذي يعطينا بسخاء بلا حدود، إذ قدم لنا تجديدًا أو ميلادًا ثانيًا لنفوسنا ووهبنا روح البنوة لله وأنار نفوسنا. وفي سرّ الميرون قدم لنا ذاته نقتنيه داخلنا، كنزًا للصلاح وسرّ كل عطية إلهية صالحة في داخلنا.
يتحدث القديس باسيليوس عن عمل الروح القدس فينا قائلًا:
[بالروح القدس استعادة سكنانا في الفردوس،
صعودنا إلى ملكوت السماوات،


https://st-takla.org/Gallery/var/albu...e-Great-02.jpg

St-Takla.org Image: Saint Cyril the Great of Alexandria, Coptic pope, modern Coptic icon

صورة في موقع الأنبا تكلا: أيقونة قبطية حديثة تصور القديس البابا كيرلس الكبير بابا الإسكندرية وبطريرك الكرازة المرقسية

عودتنا إلى البنوة الإلهية،
دالتنا لتسمية الله "أبانا"،
اشتركنا في نعمة المسيح،
تسميتنا أبناء النور، حقنا في المجد الأبدي،
وبكلمة واحدة حصولنا على ملء البركة في هذا الدهر وفي الدهر الآتي [227].]
ويحدثنا القديس ديديموس الضرير عن الروح القدس كسرّ كل صلاح فينا، إذ يقول:
[الروح القدس بكونه الله يجددنا في العماد، وفي اتحاد مع الآب والابن يردنا من حالة التشوّه إلى جمالنا الأصلي، وهكذا يملأنا بنعمته، حتى أننا لا نقدر بعد أن نترك مجالًا لشيء لا يليق بحبنا.
إنه يحررنا من الخطيئة والموت والأمور الأرضية،
ويجعلنا روحيين،
شركاء المجد الإلهي، أبناء الله والآب وورثته.
يحولنا إلى صورة ابن الله ويجعلنا إخوته وشركاءَه في الميراث، فنتمجد ونملك معه.
يهبنا السماء عوض الأرض، ويمنحنا الفردوس بيدٍ سخية،
ويجعلنا أكثر كرامة من الملائكة،
ويَطفئ لهيب نار الجحيم غير المنطفئ في المياه الإلهية لجرن المعمودية [228].]
يكمل حديثه قائلًا: [عندما نغطس في جرن المعمودية فإننا بصلاح الله والآب وخلال نعمة الروح القدوس تنزع عنا خطايانا، إذ نلقي إنساننا القديم جانبًا، نتجدد ونُختم بقوته الملوكية.
وعندما نخرج من الجرن نلبس المسيح مخلصنا، كثوب غير فاسد، فنستحق كرامة الروح القدوس الذي جددنا ووسمنا بختمه. فإنه كما يقول الكتاب المقدس: "إن كثيرين منّا إذ اعتمدوا في المسيح لبسوا المسيح" (غل 3: 27)... تسلمنا صورة الله ومثاله الأمر الذي فقدناه خلال الخطيئة، أما الآن فقد صرنا مرة أخرى كما كنّا قبلًا سادة نفوسنا وبلا خطيئة [229].]
ويحدثنا القديس غريغوريوس النزينزي عن عمل الروح القدس في حياتنا كينبوع صلاحنا، قائلًا:
[يدعى روح الله وروح المسيح... وهو نفسه الرب.
روح البنوة والحق والحرية،
روح الحكمة والفهم والمشورة والقدرة والمعرفة والصلاح ومخافة الله.
إنه صانع كل هذه الأمور،
يملأ الكل بجوهره، ويحوي كل الأشياء،
يملأ العالم في جوهره، ومع هذا فلا يمكن للعالم أن يدرك قوته.
صالح ومستقيم، ملوكي بطبيعته وليس بالتبني.
يقدس ولا يتقدس،
يقيس ولا يُقاس،
يهب شركة ولا يحتاج إلى شركة.
يملأ ولا يُملأ،
يحوي ولا يُحوى،
يورث ويمجد... مع الآب والابن.
هو إصبع الله، نار كالله (الآب)...
الروح الخالق، الذي يخلق من جديد بالمعمودية والقيامة.
هو الروح العالم بكل شيء، يهب حيث يشاء،
يرشد ويتكلم ويرسل ويفرز ويحزن،
يعلن وينير ويحيي، أو بالأحرى هو ذات النور والحياة.
يخلق هياكل ويؤلّه (يعطي شركة مع الله)،
يهب كمالًا حتى قبل العماد (كما في حادث كرنيليوس أع 10: 9)،
تطلبه بعد العماد كعطية.. يفعل فينا العمل الإلهي،
ينقسم في ألسنةٍ نارية مقسمًا المواهب،
يقيم الرسل والأنبياء والإنجيليين والرعاة والمعلمين.
يُفهم بطرق متعددة، واضح، وينخس القلوب [230].]
وفي حديث للقديس يوحنا الذهبي الفم يقول في عيد العنصرة يقول:
[اليوم قد بلغنا إلى القمة ذاتها، إلى رأس الأعياد، وذلك تحقيقًا لوعد الرب القائل:
"لأنهُ إن لم انطلق لا يأْتيكم المعزّي. ولكن إن ذهبت أرسلهُ إليكم" (يو 16: 7).
انظروا قلقه علينا! تأملوا حنوّه غير المنطوق به!
قبل هذه الأيام صعد إلى السماوات، وأخذ عرشه السماوي، واسترد مجلسه عن يمين الآب،وها هو اليوم يمنحنا حلول الروح القدس، وخلاله يقسم علينا آلاف المواهب السماوية الأخرى، لأنه أيَّة موهبة من بين المواهب التي تتمتع بها في خلاص نفوسنا لم ننلها خلال خدمة الروح؟!
خلاله نتحرر من العبودية ونُدعى إلى الحرية!
خلاله صرنا أولاد الله بتبنيه إيانا!
وفوق هذا كلّه -إن أمكنني أن أقول- إننا قد تجددنا خالعين عنّا ثقل الخطايا الكريهة.
خلاله نرى قدامنا طغمات الكهنة!
خلاله يساعدنا معلمونا! فمنه ننال مواهب الإعلانات، ومواهب الشفاء، وكل المواهب الأخرى التي بها يزيّن الروح القدس كنيسة الله!
هذا ما يعلنه الرسول بولس، قائلًا: "ولكن هذه كلُّها يعملها الروح الواحد بعينهِ، قاسمًا لكل واحدٍ بمفردهِ كما يشاءُ" (1 كو 12: 11)...
خلال عطيته نتغيَّر من بشرٍ إلى ملائكة، هؤلاء الذين يشتركون معنا في التمتع بنعمته [231].]

[219] In Loanis Evangelium 10. PG 74:336.

[220] E. Edmund Hussey: The Persons-Energy Structures in The Theology of G.Palamas (St. Vladmir Theo. Quart 18-1-1974).

[221] Contra Julianum 3. PG 76:649; De recta fide. PG 76:1204.

[222] Adversus Nestorium 4:2. PG 76:180.

[223] In Loan. Evang. 9. PG 76:280.

[224] De SS. Trinitate dialogus 5. PG 75:1000.

[225] De recta fida. PG 76:1272.

[226] تسبحة الساعة الثالثة.

[227] De Spir, Sanc. 15:35.

[228] De Trinit. 2:12.

[229] De Trinit. 2:12.

[230] Oration 5 on the Holy Spirit, 29.

[231] للمؤلف: الحب الإلهي، ص 835 الخ.

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

الروح القدس والتبكيت


الروح القدس وأعمال التوبة

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

التقديس والتثبيت

روح التقديس والجهاد

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...-Spirit-05.jpg

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...ost-Day-05.jpg

ختم القوة الروحية والكمال

ختم ملوكي

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

ثمار الروح

الله هو فرح النفس

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...-Spirit-05.jpg

السلام الفائق العقل

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

https://st-takla.org/Gallery/var/albu...ost-Day-05.jpg

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

طقس المعمودية

1. زمان المعمودية

2. تسجيل الأسماء


قائمة المرفوضين

3. مدة التعليم

أما درجات الموعوظين فثلاث[304]:



أ. السامعون:



ب. الراكعون:



ج. طالبو العماد:

4. معلمو الموعوظين

5. مادة التعليم

6. الاستعداد بالصوم والصلاة مع السهر

رد: كتاب الروح القدس بين الميلاد الجديد والتجديد المستمر - القمص تادرس يعقوب ملطي
 

1. استعداد خادم السرّ

2. فرز طالبي العماد

3. تقبل علامة الصليب

4. التِلاوات لطرد الأرواح الشريرة:

أما الاستقسامات الثلاثة في الطقس البيزنطي فهي:



الاستقسام الأول:



الاستقسام الثاني:



الاستقسام الثالث:

5. خلع الثياب

6. دهن طالبي العماد بالزيت

7. جحد الشيطان

8. سرّ الانفتاح

9. الاعتراف بالإيمان

كيف يتم الاعتراف بالإيمان؟

بنود الاعتراف بالإيمان للمعمودية[400]

10. تقديس المياه

عنصر الماء

تقديس المياه

11. سكب الميرون في المياه

12. الثلاث تغطيسات

13. غسل القدمين

14. الدهن بالميرون المقدس

15. لبس الثياب البيضاء

16. لبس الأكاليل والزنار

17. حمل الشموع

18. التناول من الأسرار الإلهية

19. وصية الإشبين

20. أكل اللبن مخلوطًا بالعسل

21. صلاة حل الزنار