|
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يعقوب:
يبدأ تاريخ الأمة بحفيد إبراهيم، يعقوب (وقد دُعي "إسرائيل")، وأبنائه الاثني عشر الذين منهم تحدّرت الأسباط الاثنا عشر. وقد قال الله ليعقوب: "أنا الرب، إله إبراهيم وإسحاق... ويكون نسلك كتُراب الأرض، ويتبارك فيك وفي نسلك جميع قبائل الأرض. لأني لا أتركك حتى أفعل ما كلّمتك به". ولما حصلت المجاعة، لحق يعقوب وبنوه بيوسف في مصر. وهناك ظلّ نسلهم قروناً. لكن الله ما كان ليُغيّر وعده. فلما استعبد المصريون بني إسرائيل فتضايقوا وصرخوا إلى الرب طلباً للنجدة، استجاب الله. تكوين 28: 13- 15 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
موسى:
ذات يومٍ كلّم الله موسى في الصحراء. قال له: أنا مرسلك إلى ملك مصر لتُخرج شعبي من بلده. واستفسر موسى كيف يصف الله لشعبه، فأوضح له الله أي إلهٍ هو، إذ أعلن لموسى اسمه "يهوه" (الكائن أي الرب) قائلاً: "أنا أهيه الذي أهيه" (أي أكون الذي أكون). وهكذا أظهر الله أنه غير متغير وأنه جديرٌ بالاتكال عليه كلّياً، وأنه أيضاً الحي السرمدي، الفعّال الخلّاق. بهذا الإله عرَّف موسى شعبه. لكن الله لم يكتفِ بإعلان ذاته، بل برهن بأعماله أي إلهٍ هو. وقد أنقذ الشعب من مصر وفاءً بوعوده التي وعد بها آباءهم، فأثبت كونه جديراً بالثقة كلياً. وعندما اقتادهم أيضاً في مجاهل الصحراء، لبّى احتياجهم إلى الطعام والماء واعتنى بهم رغم تمردهم، فظهر في ذلك بوصفه الله الحي الفعال. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
الخروج وجبل سيناء:
في أيام موسى، أعلن الله نفسه إلهاً يفعل ويتكلم. وعند الخروج من مصر، برهن تعالى أنه حامي المظلومين وعدو الظالمين. وهذا بحد ذاته إعلانٌ لطبيعته. ولكن على جبل سيناء أعلن ذاته أيضاً. إذ أطلع موسى على كونه إلها رحيماً غفوراً لا يُثار غضبه بسهولة ويُبدي محبة وأمانة عظيمتين. كذلك أعلن مشيئته لشعبه في الوصايا. وفي هذه الوصايا يرى الشعب انعكاساً لطبيعة الله ويعرفون ما هو مطلوبٌ منهم. وكان واجباً أن تكون الشريعة (أو الناموس) قاعدة سلوكهم من النواحي الأخلاقية والاجتماعية والدينية. كما كان من شأن الأعياد والمحافل المقدسة والقرابين والذبائح أن تذكرهم دائماً بعلاقتهم بالله (راجع كل مادة في مكانها). |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
أيام داود وسليمان:
في ذلك العصر أصبحت للعبرانيين دولتهم المستقلة أول مرة. وقد تأثر الشعب بعظمة ملوكهم وأُبهتهم، لكنهم علموا أن جلال ملوكهم الأرضيين ليس إلا صورة باهتة لجلال الرب، ملك الملوك. ويمكن أن نلحظ شعوراً جديداً بجلال الله في الهيكل والعبادة فيه، وفي المزامير التي تُنشد في أرجائه مشيدة بعظمة الله وجبروته وسموه على جميع الآلهة. وإلى جانب وقار العبادة في الهيكل تتردد أصداء الفرح الغامر: "الربُّ قد ملك، فلتبتهج الأرض، ولتفرح الجزائر الكثيرة!" فالبهجة سارتا يداً بيد، كما تُرينا مزامير عديدة. وفي أيام داود وسليمان وعد الله وعداً جديداً: أنه سيجعل مملكة داود مملكة أبدية، وأن سلالة داود لن تنقطع. وهذا الأمر أبقى العبرانيين موالين للملوك الطالعين من سلالة داود، ولو كانوا غير أهلٍ لذلك. وتبلور في الأخيرِ الرجاء بأن الله سيُرسل داوداً جديداً يملك بالبر والعدل. ففي الوعد لداود بذور الرجاء المسيحانيّ. مزمور 95: 3؛ 97: 1؛ 2 صموئيل 7 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
الأنبياء:
لم يأتِ الأنبياء بإعلانٍ جديد فيما يتعلق بالديانة، بل دعوا الشعب للتوبة والرجوع إلى الإله الذي سبق فأعلن ذاته، وللأمانة نحوه. هذه مساهمة الأنبياء العظمى. وما انفك الأنبياء يشددون على أن الديانة الصحيحة ليست مجرد طقوس دينية، ولا هي العقيدة السليمة وحدها، بل إنها تقتضي السلوك الصحيح. وقد هاجموا بلا هوادةٍ ديانة زمنهم، لا لأنها لم تلتزم القوانين المرسومة في أسفار الشريعة كاللاويين مثلاً، بل لأن تلك الديانة كانت خلواً من السلوك القويم. فالأنبياء خاطبوا ضمير الشعب، وأنذروا بكارثة السبي الوشيكة. ولما وقعت دينونة الله على إسرائيل، قدموا الرجاء بمستقبلٍ جديد مشفوعاً بوعد الله. عاموس 5: 21- 24. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
السبي:
لم يكن السبي هُوةً في تاريخ الأمة وكأنه اختبار غير سعيد يسهل نسيانه بأسرع ما يمكن. ومع أنه كان فترة شقاء ومذلّة للآلاف من بني إسرائيل، فقد كان واحدةً من أكثر الفترات خلّاقيةً في تاريخ الأمة. إذ في تلك الفترة عاد الشعب فوجدوا أنفسهم وإلههم من جديد. ففي السبي أدركوا على نحوٍ لم يكونوا قط بحاجةٍ إلى مثله من قبل، كم كان هذان الأمران مرتبطين أحدهما بالآخر. فلا داعي لوجود الأمة بمعزلٍ عن كنز معرفة الله. وما لم يعتبروا أنفسهم شعباً مُفرزاً لله، لا يختلفون في شيءٍ عن سائر الأمم. وما كان أسهل أن يُمحى هذا الشعب من على الخريطة كما مُحيت أُممٌ عديدة على مرّ التاريخ. وفيما اعتبر كثيرون منهم السبي مجرد بلية كُبرى. استطاع غيرهم أن يروا فيه زمن تطهير وتنقية، وهؤلاء هم الذين اعتبروه تأديباً من الله للشعب. وقد رجع إلى البلد "كل من نبّه الله روحه... ليبنوا بيت الرب الذي في أورشليم". لقد أدركوا أن لا حياة لهم إلا بالانفصال عن سائر الشعوب والمواظبة على إطاعة شريعة الله بحذافيرها. كان هذا وحده هو الموقف الواقعي المطلوب. ومع أنه أدى ببعضهم في النهاية إلى روحٍ ناموسية متزمتة، فقد نتجت منه تقوى محمودة. عزرا 1: 5 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
ما بعد السبي:
لم يكن للعائدين من السبي مَلِك، ولكن الكاهن الأعلى صار هو قائدهم الطبيعي، تعاونه فئة جديدة من "الكتبة" القادرين على تفسير شرائع التوراة. وقد تعلّم الشعب درسهم جيداً حتى إن الأنبياء بعد السبي لم يضطروا قد إلى توبيخهم لعبادة آلهة غريبة، وإن اعترضوا على توانيهم في ترميم الهيكل وتقاعسهم عن دفع عشورهم. كانت جماعة العائدين من السبي صغيرة، إذ ربما كانت أقل من 75000 نسمة. وقد كانت راعية جداً لكونها تختلف عن الشعوب التي حولها. وتم التشديد خلال هذه الفترة خصوصاً على ثلاثة أمور تؤكد هذا "الاختلاف": حفظ السبت بدقّة، والعمل بطقس الختان، ومراعاة الحلال والحرام في أمور الطعام. ولم يعد الهيكل هو مركز الحياة الدينية الأول، بل صار للمجامع دورها الأساسي. والمجمع هو الموضع المحلي للاجتماع والتعليم، على ما دعت إليه الحاجة خلال السبي. حجي 1؛ ملاخي 3: 7- 11؛ نحميا 13: 15- 27؛ أشعياء 56: 6 و7؛ تكوين 17؛ لاويين 11 (راجع أيضاً دانيال 1). |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
ما بين العهدين:
قوي الرجاء بالمستقبل وانتعش حتى كان في أوجه عند مجيء المسيح. وكان الأنبياء، قبل عدة قرون، تنبأوا بنهاية إسرائيل من حيث هي دولةُ أمةٍ. وفي السبي تمت هذه النبوات. ولكن بدا أن بعض النبوات تُجاوز المستقبل القريب إلى مستقبلٍ بعيد فيه بزلزال الله السماوات والأرض، كما يقول حجي، فيبزغ إذ ذاك فجرُ عصرٍ جديد كلياً. ومنذ القرن الثاني ق م فصاعداً، أنشئ نوعٌ جديدٌ من الكتابات النبوية عُني بوصف رؤى الآخِرة. وكان نظر هؤلاء أن الله يوشك أن يتدخل في المشهد فيُبيد الحكام الأجانب، من رومان ويونان، ويبدأ حقبة جديدة من التاريخ. ومن هذه الجماعات التي استفاضت في أحاديث رؤى الآخرة جماعة قُمران ومخطوطاتِ البحر الميت (راجع الأسينيُّون). |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
المسيّا:
تركَّز القسم الأكبر من الآمال المستقبلية على المسيّا. وكان معنى المسيح أو المسيّا في العهد القديم "الشخص الممسوح"، وكانت تُطلق هذه التسمية على واحدٍ من الكهنة أو الملوك أو الأنبياء. وقد تكلم بعض الأنبياء، كأشعياء، عن ملك يأتي في المستقبل من نسل داود "يملك بالبرّ" ويستقر عليه روح الرب. وفي القرن والنصف الذي سبق ظهور المسيح، أخذ كثيرون يتطلعون بشوقٍ إلى ملكٍ كهذا. وقد توقعت جماعة قمران ظهور "مسيحَيْن"، يكون أحدهما كاهناً، والآخر ملكاً. ومجموعة التسابيح المعروفة باسم "مزامير سليمان" والعائدة إلى القرن الأول ق م، كانت واحدة من أُولى الكتابات التي استخدمت تعابير مثل "الربُّ المسيح" و"مسيح الربّ" للدلالة على الرئيس الآتي (قارن لوقا 2: 11). وغالباً جداً ما توقع اليهود أن يكون المسيح محارباً يُنقذهم من الحكام الأجنبيين المكروهين. ولذا لا يُدهشنا أن الرب يسوع الذي كانت مملكته "ليست من هذا العالم" كان مُبطئاً في إعلان ذاته بوصفه المسيح المنتظرَ. فمن شأن هذا اللقب أن يوجد انطباعاً عنه مغلوطاً فيه؛ غير أن التلاميذ، وقد فهموا أخيراً أي ملكٍ هو، غالباً ما استخدموا هذا اللقب بالإشارة إليه "يسوع، المسيح". أشعياء 9: 1- 7؛ 11: 1- 9؛ يوحنا 18: 36؛ مرقس 8: 29 و30؛ لوقا 22: 67 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
القيامة:
شاع أيضاً رجاءٌ آخر هو الرجاء بالقيامة الشخصية. ففي أزمنة العهد القديم آمن العبرانيون عموماً بأن الصالحين والأشرار بعد الموت يدخلون على السواء أرض "شيؤل" (الهاوية). وكانوا يعتقدون أن ذلك كان نوعاً من الوجود في العالم السفلي لا يعدو كونه ظِلًّلا للحياة الحقيقية، ولا أحد يعود مِنه. وأحياناً، عبر الأنبياء عن الرجاء بقيامة الأمة، كما في رؤيا حزقيال للعظام التي دخلتها الحياة فصارت جيشاً عظيماً. ولكن أقرب شيءٍ في العهد القديم للرجاء بقيامة الأفراد هو في دانيال 12: 2، حيث يقول: "كثيرون من الراقدين في تراب الأرض يستيقظون". إنما في زمن المسيح كان معظم العبرانيين (ما عدا الصدوقيين) يؤمنون على الأرجح بقيامة كلِّ إنسان. أما الأبرار "فيقومون إلى الحياة الأبدية"؛ وأما الأشرار فيُطرحون في جهنم، وهي في العالم الآخر نظير وادي هِنّوم حيث كانت تُطرح نفايات أورشليم في نارٍ لا تطفأ. أيوب 7: 9 و10؛ حزقيال 37؛ دانيال 12: 2؛ لوقا 16: 22 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
الإيمان بوجود الملائكة والشياطين:
تصوَّر العبرانيون الله، دائماً، ملكاً تحفُّ به جماهير الملائكة. وقرارات الله تؤخذ في مجمع مشورته، حيث يُتاح للأنبياء أن يطلعوا عليها. ولا يلقى الملائكة الأشرار اهتماماً كثيراً، ولكنهم حيث يُذكرون يتضح أنهم تحت سيطرة الله. وقد شهدت فترة ما بين العهدين القديم والجديد جدلاً كثيراً حول أسماء الملائكة والشياطين وأعمالهم. واعتُبر الملائكة الأشرار، أحياناً، أنهم هم "بنو الله" أو "الكائنات الفائقة للطبيعة" على ما جاء في تكوين 6: 1- 4. وهؤلاء مع معاونيهم من الشياطين أو الأرواح النجسة اعتبروا مسؤولين عن الشر في العالم. ويظهر الشيطان في العهد القديم بصورة "المجرب" الذي يحاول اختلاق الأسباب الاشتكاء على الإنسان أمام الله. لكنه آنذاك اعتُبر رئيسَ شياطين مقاوماً لله. وقد دُعي أيضاً بليعال وبعلزبوب أو (بعلزبول). أيوب 1 و2؛ إرميا 23: 18، 21 و22؛ 1 صموئيل 16: 14؛ دانيال 10 13؛ 8: 16؛ متى 12: 24؛ 1 بطرس 5: 8 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
تطوُّران آخران:
فضلاً عن هذه التغييرات في المعتقد، شهدت القرون الأخيرة قبل المسيح تطورين آخرين مهمين. فقد عكف كثيرون آنذاك على دراسة الشريعة وشرحها وتأويلها، بصورة لم يسبق لها مثيل (راجع الفريسيون). كما طلعت في ذلك الحين عدة فِرق دينية وسياسية. ونقابل بعض هؤلاء على صفحات العهد الجديد- كالفرّيسيين والصدّوقيين والكتبة. ولكن حتى الفِرق التي لا يرد ذكرها في العهد الجديد كان لها تأثير في "الجو الديني العام" الذي شاع في القرن الأول للميلاد. راجع أيضاً الأعياد والمحافل المقدسة، الناموس، الكهنة واللاويون، القرابين والذبائح، المجامع، خيمة الاجتماع، الهيكل، العبادة أو السجود. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهوذا
1- الابن الرابع ليعقوب من ليئة. أقنع إخوته ببيع يوسف إلى تجّار عابرين في طريقهم إلى مصر، بدلاً من قتله. وعد يعقوب في كلامه الوداعيّ يهوذا بمملكة مستقبلية ثابتة. تكوين 29: 35؛ 37: 26 و27؛ 38؛ 49: 9 و10 2- أحد الأسباط الاثني عشر، والأرض التي كانت من نصيبه- وهي تلال اليهودية إلى الجنوب من أورشليم، والبرية المحيطة بالبحر الميت. وفيما بعد أُطلق الاسم على المملكة الجنوبية التي كانت أورشليم عاصمتها. يشوع 15؛ 1 ملوك 12: 21، 23 الخ... 3- اسم عدة أشخاص في العهد الجديد، أشهرهم: أ) يهوذا بن يعقوب. أحد الرسل الاثني عشر، وكان مع سائر التلاميذ بعد صعود المسيح. لوقا 6: 16؛ أعمال 1: 13 ب) يهوذا أخو الربّ. لم يكن يهوذا يؤمن أن يسوع هو المسيح قبل موته وقيامته. لعله هو كاتب رسالة يهوذا. متى 13: 55؛ يوحنا 7: 5؛ أعمال 1: 14 ج) يهوذا الاسخريوطي. التلميذ الذي خان المسيح وسلمه إلى زعماء اليهود. كان أمين الصندوق في جماعة التلاميذ. وربما أمل أن يشنَّ المسيح ثورة على الرومان. ولما تبين أن يسوع لم يلبّ مأموله، باعه إلى أعدائه بثلاثين قطعةً من الفضة. وقد اقتاد يهوذا العسكر للقبض على يسوع ليلاً في بستان جثسيماني وإذ أدرك هول فعلته، ردَّ الفضة للكهنة وانتحر. متى 10: 4؛ 26: 14 وما بعدها؛ 27: 3 وما بعدها؛ يوحنا 12: 4- 6؛ 13: 21- 30؛ أعمال 1: 18 و19 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
رسالة يهوذا
يُقال إن كاتبها هو أخو يسوع الأصغرُ. ولكننا لا نعرف عنه شيئاً يقيناً. أما سبب الكتابة فنشاط بعض المعلمين الكذبة، مما استدعى وضع حدٍّ لهم. يصف يهوذا أفعالهم ويبين دينونة الله عليهم. وهو يشير مراراً وتكراراً إلى بعض ما جاء في العهد القديم وسواه . ويحثُ قراءه المسيحيين على الثبوت في الإيمان الصحيح. وبين رسالة يهوذا و 2 بطرس 2: 1- 3: 2 تشابهٌ شديد. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهورام/ يورام
1- ابن الملك أخآب. ملك على إسرائيل من 852- 841 ق م، بعد موت أخيه الملك أخزيا. وضع حدًّا لعبادة بعل، إلا أن إصلاحه لم يكن كلياً. قتله ياهو الذي أباد بني أخآب على بكرة أبيهم. 2 ملوك 3؛ 8 و9 2- ملك يهوذا من 848 إلى 841 ق م (شارك في الملك منذ 854)، خلَف أباه يهوشافاط. أنذره إيليا بالموت من جراء مرض وبيل لأنه قتل إخوته الستة وحرض رعاياه على عبادة الأوثان. 2 ملوك 8: 16 وما بعدها؛ 2 أخبار الأيام 21 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهوشافاط
أشهرُ يهوشافاطٍ هو ابن الملك آسا، وقد كان ملكاً على يهوذا من 870 إلى 848 ق م (كان شريكاً في المُلك منذ 873). كان ملكاً صالحاً أباد الأصنام واهتم بأن يعلِّم رعاياه شريعة الله. حسَّن القضاء وعين قضاة في المدن الكبرى. لكنه أخطأ بالتحالف مع أخآب الملك الذي ورطه في حروب إسرائيل. 1 ملوك 22؛ 2 ملوك 3؛ 2 أخبار الأيام 17: 1- 21: 1 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهوشبع/ يهوشبعة
أُخت آحاز ملك يهوذا. كانت زوجةً ليهوياداع الكاهن. (راجع يهوياداع). 2 ملوك 11: 1- 3؛ 2 أخبار الأيام 22: 11 و12 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهوشع
رئيسٌ للكهنة تولى وظيفته بُعيد رجوع العبرانيين من السبي في بابل. باشر ترميم الهيكل، ولكن العمل توقف. ولما حث النبيّان حجي وزكريا الشعب على استئناف العمل، اضطلع يهوشع بمهمته من جديد. حجي؛ زكريا 3 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهوياداع
أشهر واحدٍ بهذا الاسم هو الرجل الذي كان رئيس كهنة في أورشليم خلال عهود كلٍّ من أخزيا والملكة عثليا ويوآش. تزوج بيهوشبع أخت أخزيا. استولت عثليا- الملكة الأم- على العرش لما مات ابنها وأمرت بقتل السلالة الملكية كلها. غير أن يهوياداع خبأ نسيبه الصغير يوآش، أحد أبناء أخزيا. وبعد ست سنوات نصب يوآش ملكاً، وقُتِلت عثليا. تصرف يهوياداع كوصيٍّ على العرش حتى بلغ يوآش سناً تمكنه من الملك على البلد بنفسه. 2 ملوك 11 و12؛ 2 أخبار الأيام 23 و24 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهوياقيم
بنُ يوشيا، ملك يهوذا من 609- 597 ق م. جعله الفرعون نخو ملكاً، وكان عليه أن يؤدي الجزية لمصر. أبطل إنجازات أبيه الصالحة، وكان طماعاً وقاسياً. أحرق درج نبوءات إرميا. لما ثار على بابل، استجلب غزو يهوذا. 2 ملوك 24: 1- 7؛ 2 أخبار الأيام 36: 4- 8؛ إرميا 22: 18 وما بعدها؛ 26؛ 36 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يهوياكين (يكُنيا/ كنياهو)
ملك يهوذا ثلاثة أشهر في 597 ق م. سباه نبوخذنصر إلى بابل. وبعد عدة سنين فك أحدُ ملوك بابل أسر يهوياكين وولاه وظيفةً في القصر. 2 ملوك 24: 8- 16؛ 25: 27 وما بعدها؛ 2 أخبار الأيام 36: 9 و10؛ إرميا 52: 31 وما بعدها |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوآب
ابن أخت الملك داود وقائد جيشه. كان شجاعاً لكن عنيفاً. ساعد داود ليصير ملكاً على جميع الأسباط. ظل على ولائه لداود إبَّان عصيان أبشالوم، لكنه في أواخر عهد داود ساند ثورة أدونيا. وبعد موت داود أمر الملك سليمان بقتل يوآب لاشتراكه في ثورة أدونيا وقتله ابنير وعماسا، وكانا اثنين من قواد الجيش الآخرين. 2 صموئيل 2 و3؛ 10 و11؛ 14؛ 18- 20؛ 24؛ 1 ملوك 1 و2؛ 1 ملوك 11 وما بعده |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوآش/ يهوآش
1- ابن الملك أخزيا، نُصِّب ملكاً على يهوذا وهو ابن سبع سنين. لما كان طفلاً أنقذ حياته يهوياداع الكاهن. وفي الجزء الباكر من عهده الذي دام أربعين سنة (835- 796 ق م) كان يهوياداع مُرشداً له. أطاع شرائع الله ورمم الهيكل. وبعد موت يهوياداع، أدخل عبادة الأوثان وقتل زكريا بن يهوياداع. وأخذ جميع ما في الهيكل من الذهب وقدَّمه إلى الآراميين الغُزاة ليسترضيهم. قتله موظفوه (راجع يهوياداع). 2 ملوك 11 و12؛ 2 أخبار الأيام 24 2- ملك إسرائيل على مدى ست عشرة سنة (798- 782 ق م) بعد الملك يهوآحاز أبيه. 2 ملوك 13 و14 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوئيل
واحدٌ من الأنبياء، ابن فثوئيل. يصف يوئيل في سفره كارثة جراد وقحطاً رهيباً، يجعلهما صورةً لدينونة الله المقبلة على الذين لا يطيعونه، وذلك في "يوم الربّ". وقد دعا يوئيل إلى التوبة وتكلَّم عن عصرٍ جديد فيه يُرسل الله روحه على كلِّ إنسان. يوئيل 1: 1؛ أعمال 2: 16 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوثام
ملك يهوذا (750- 732 ق م) بعد أبيه الملك عُزّيا. بدأ يملك إذ كان أبوه ما يزال حياً لكن يُعاني البرص. عبد يوثام الله، وحصّن يهوذا وهزم العمّونيّين. 2 ملوك 15: 32- 38؛ 2 أخبار الأيام 27: 1- 6 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوحانان
قائد عبرانيّ بقي في يهوذا بعد سقوط أورشليم بِيَدِ نبوخذنصرَّ ملك بابل. حذَّر يوحانان جدليا واليَ يهوذا من مكيدة لاغتياله. وفي ما بعد خالف نصيحة إرميا واقتاد الشعب إلى مصر. إرميا 40- 43 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوحنّا الرسول
كان يوحنّا صيّاد سمك كأبيه زبدي وأخيه يعقوب. والأرجح أنه كان تلميذاً ليوحنا المعمدان قبل أن يدعوه الربُّ يسوع ليصير تلميذاً له. وقد لقّب المسيحُ يوحنّا ويعقوب "بابنَي الرعد" لأنهما كانا سريعي الانفعال. وكان بطرس ويعقوب ويوحنا مقرَّبين من المسيح على نحوٍ خاصّ. فقد كان يوحنا مع المسيح لما أعاد الحياة لابنة يايرس. ورأى مجد يسوع عند التجلَّي، وكان معه في البستان قُبيلَ موته. وبينما لا يُذكر اسم يوحنا في إنجيل يوحنا، يكاد يكون من المؤكد أنه هو "التلميذ الذي كان يسوع يحبه" والذي كان إلى جنب المسيح في العشاء الأخير والذي كلمه المسيح من على الصليب وعهد بأُمِّه إليه. وبعد صعود المسيح إلى السماء، صار يوحنا وبطرس من قادة الكنيسة في أورشليم. وبعد أربع عشرة سنة من تجديد بولس، كان يوحنا ما يزال في أورشليم. ويذهب التاريخ إلى أنّ يوحنا عاش في أفسس حتى شاخ. وبما أنه هو كاتب سفر الرؤيا، فلا بُدَّ أن يكون قد نُفي أيضاً إلى جزيرة بطمس. وقد كُتِب إنجيل يوحنا للإتيان بالناس إلى الإيمان. وفي العهد الجديد أيضاً ثلاث رسائل كتبها يوحنّا. متى 4: 21 وما بعدها؛ 10: 2؛ 17: 1 وما بعدها؛ مرقس 3: 17؛ 5: 37؛ 10: 35 وما بعدها؛ 14: 33؛ لوقا 9: 49 وما بعدها؛ يوحنا 19: 26 و27؛ أعمال 3 و4؛ غلاطية 2: 9 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
إنجيل يوحنّا
إن إنجيل يوحنا، وهو الرواية الرابعة في العهد الجديد عن حياة المسيح، يمتاز عن الأناجيل الثلاثة الأخرى. فالأرجح أنه كُتب أخيراً، ربَّما نحو العام 90 م. وهو معنيٌ بمغزى الأحداث أكثر منه بالأحداث ذاتها، ويُفترض أنها كانت آنذاك قد صارت معروفة جيداً. يُفيدنا مطلع إنجيل يوحنا أنَّ المسيح هو كلمة الله الكائن أزلاً قبل الزمن وإن كان وُلِد إنساناً في الزمن. وفي المسيح (الكلمة) يتكلم الله إلى الإنسان. وقد كُتبت وقائع هذا الإنجيل "لتؤمنوا (أيُّها القُرّاء) أن يسوع هو المسيح ابنُ الله، ولكي تكون لكم إذا آمنتم حياةٌ باسمِه" (20 31). يُرجَّح أن الإنجيل يحتوي على ذكريات يوحنّا أخي يعقوب وأحدِ أصحاب المسيح الاثني عشر الأقربين. وهو لا يُذكر في الإنجيل باسمه، بل يظهر فقط بوصفه "التلميذ الذي كان يسوع يحبه". فرُبَّما تمت كتابة هذا الإنجيل بيد كاتبٍ أملاه عليه يوحنّا. بعد المقدمة التي تعرِّف بالمسيح "كلمة الله" (1: 1- 18)، يمضي الإنجيل فيصف بضع عجائب تُبرهن أنه فعلاً المخلص الموعود به (الأصحاحات 2- 12). ويُروي خبر تبشيره وتعليمة مرتَباً بحيث يعقب كل عجيبة تفسيرٌ ونقاش ويُبين يوحنا أيضاً كيف آمن بعض الناس بالمسيح فيما رفضه الآخرون، وهو لا يسرد أي مَثلٍ من أمثال المسيح. ثم تُطلعنا الأصحاحات 13- 19 على أيام المسيح الأخيرة مع تلاميذه في أورشليم. وهي تسرد كلامه وتعليمه المعزي لأتباعه قبل موته على الصليب. والأصحاحان 20 و21 يتحدثان عن بعض ظهوراته للتلاميذ بعد قيامته من الموت. يعتبر يوحنا العجائب آياتٍ (علاماتٍ) تبين هوية يسوع. ويستعمل أيضاً جملة أشياء مألوفة للإشارة إلى حقائق مخفية تتعلق بالمسيح: الماء والخبز والنور والراعي والكرمة. والتصريحات الشهيرة المستهلة بقوله: "أنا هو..." واردة في إنجيل يوحنا، حيث يقدم المسيح أيضاً بوصفه "الطريق والحق والحياة". |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
رسائل يوحنّا
رسالة يوحنا الأولى: كُتبت في أواخر القرن الأول للميلاد. وربما كتبها الرسول يوحنا الذي كان آنذاك في أفسس (وهي في تركيا اليوم). وكان غرضه أن يشجّع المسيحيين كي يحيوا في شركة مع الله وأن يحذرهم من المعلمين المُضلين. رسالة يوحنا الثانية:وقد عُني يوحنا خصوصاً برد أفكار جماعةٍ كانوا يعتقدون أن لديهم "معرفةً" خاصة عن الله (الأدريون أو الغنوصيون). وقد ذهب هؤلاء أيضاً إلى أن العالم المادي شرير، ولذلك لم يقبلوا أن يسوع ابن الله قد صار إنساناً حقيقياً. ويكتب يوحنا باعتباره شخصاً تعرف بالمسيح، مبيِّناً أنه ابن الله وإنسانٌ حقيقيٌّ أيضاً. ويُفيدنا أن كل من يدعي أنه يعرف الله عليه أن يسلك كما سلك المسيح (الأصحاحان 1 و2). والمسيحيون الحقيقيون هم أولاد الله، فلهم طبيعته ولا يُعقل أن يمارسوا الخطية والمؤمنون بالمسيح لا بد أن يُحبوا بعضهم بعضاً أيضاً الأصحاح الرابع يفارق يوحنا ما بين الحق والباطل. فهو يقول إن "الله محبة" وإننا "نحن نحبه لأنه هو أحبنا أولاً". ثم يتكلم الأصحاح الخامس عن النصرة على العالم وعن عطية الحياة الأبدية من عند الله. يعتقد بعضهم أن "كيرية" (السيدة) التي يكتب يوحنا إليها رسالته الثانية هي كنيسة محلية. ويناشد الرسول المسيحيين أن يحب أحدهم الآخر ويسلكوا بحسب الحق ويحذروا المعلمين الكذبة وتعاليمهم. رسالة يوحنا الثالثة:الرسالة الثالثة من "الشيخ" (يوحنا) هي رسالة خاصة موجهة إلى غايُس، وكان متقدماً في إحدى الكنائس. يمتدح الكاتب غايُس على معاملته الحسنة للإخوة المسيحيين. وهو يُحذر من رجلٍ اسمه ديوتريفس كان يتصرف كأنه متسلط في الكنيسة. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوحنّا المعمدان
النبيُّ الذي أرسله الله كي يُعِدَّ الناس لمجيء المسيح. كان أبواه زكريا وأليصابات شيخين لمّا بشر ملاكٌ أباه زكريا بأنه سيُرزق هذا الابن المميز. كان يوحنا من أقرباء يسوع وأكبر منه ببضعة أشهر فقط. وقد عاش في برية اليهودية حتى دعاه الرب ليكون نبياً. وتقاطرت جموع الناس إليه ليسمعوا كرازته النارية. فقد كان يُنادي قائلاً: توبوا عن خطاياكم وتعمدوا فيغفر لكم الله. ومع أن الرب يسوع كان بلا خطية فقد طلب أيضاً إلى يوحنا أن يعمده في نهر الأردن، إعلاناً منه لطاعته لله وتمثيله للخطاة. وفيما بعد حبس الملك هيرودس يوحنا لجرأته في انتقاده. ومن السجن أرسل يوحنا بعض تلاميذه سائلاً يسوع هل هو المسيح المنتظر. فقال الرب يسوع: أخبروا يوحنا أني أشفي المرضى وأحمل البشارة إلى المساكين. ثم قال للجموع: إن يوحنا هو أكثر من نبيّ، وهو أعظم من ولدتهم النساء. وبعد ذلك بزمن غير طويل أوقعت هيرودس زوجته في أُحبولة، فأمر بقطع رأس يوحنّا. لوقا 1؛ 3؛ 7: 18 وما بعدها؛ متى 3؛ 11؛ 14: 1- 12؛ مرقس 1؛ 6 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوسف
1- بِكر يعقوب من زوجته راحيل بعد سنين من زواجهما. امتاز يوسف بأنه ابن أبيه المفضل بعدما أهداه أبوه قميصاً ملوناً. حسده إخوته ولا سيما بعدما قص عليهم حُلمَيه اللذين رآهم فيهما جاثين أمامه. فنووا أن يقتلوه، ولكن رأوبين أقنعهم بالتريث، واقترح يهوذا أن يبيعوه عبداً بدلاً من ذلك. أُخذ يوسف إلى مصر، ولفق إخوته على أبيهم خبر افتراسِ وحشٍ له. وفي مصر اشتراه فوطيفار، أحد كبار الموظفين الرسميين، ووكله على بيته. طمحت زوجة فوطيفار إليه وحاولت إغراءه وإغواءه، ثم زعمت أنه حاول اغتصابها، فأُلقي في السجن. وهناك استطاع أن يفسر لساقي فرعون (الملك وخبازه حلميهما. وبعد سنتين حلم فرعون حلمين لم يفهمهما. إذ ذاك تذكر الساقي يوسف، فأرسل فرعون واستدعاه. فأخبره يوسف بأن عليه أن يستعد لمواجهة مجاعة طويلة. وجعل فرعون يوسفَ كبير وزرائه وكلفه مهمة الاستعداد للمجاعة. قابل يوسف إخوته من جديد لما أمُّوا مصر ليشتروا حنطةً إبان المجاعة. وتظاهر بأنه يعتبرهم جواسيس، وطلب منهم الرجوع ومعهم أخوه الأصغر بنيامين دفعاً للشبهة. ثم امتحنهم ليرى هل يعاملون بنيامين بنفس القسوة التي عاملوه هو بها. ولما تبين له أنهم يهتمون بأمر بنيامين تعرف إليهم. ثم دعا يوسف أباه وإخوته كي ينتقلوا مع أُسرهم ليعيشوا في أرض مصر. وكانت فرحة يعقوب كبيرة بلقاء يوسف. وأقام بنو إسرائيل في مصر طوال أربعة قرون. تكوين 30: 24؛ 37- 50 2- زوج مريم ومُربي يسوع. مع أنه لم يكن والد المسيح بالطبيعة، فقد عُد أباه شرعاً. قبل ولادة يسوع، أخبره ملاكٌ بأن وليد مريم هو ابن الله. أخذ مريم والطفل إلى مصر بعد تنبيهه في حلم بأن الملك هيرودس عازمٌ على قتل يسوع. وبعد موت هيرودس، عاد يوسف بأسرته إلى فلسطين وأقاموا في الناصرة، حيث عمل نجاراً. ولما كان يسوع ابن اثنتي عشرة سنة اصطحبه أبواه إلى الهيكل للاحتفال بعيد الفصح. وغير ذلك، لا يُعرف عن يوسف شيء. وربما مات قبل بلوغ يسوع أشُدَّه. متى 1 و2؛ لوقا 1: 27؛ 2 3- يوسف الرامي. أحد أعضاء المجلس اليهودي الأعلى (السنهدرين)، وتلميذٌ للمسيح في السرّ. بعد الصلب، طلب جسد يسوع من بيلاطس ودفنه في قبره الخاص غير المُستعمل. لوقا 23: 50- 53؛ يوحنا 19: 38- 42 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوشيّا
تُوج يوشيا ملكاً على يهوذا وهو ابن ثمانٍ بعد اغتيال أبيه أمون، في 640 ق م. وقد شب يوشيا فكان ملكاً قوياً تقياً أرجع الأمة إلى الله. أمر بإصلاح الهيكل، وفي أثناء ذلك اكتُشِف درجٌ مكتوبةٌ فيه الشرائع التي أعطاها الله لموسى. فتدبر يوشيا هذه الشرائع وأمر بتلاوتها على الشعب. وتمت إصلاحات كثيرة منها الاحتفال بعيد الفصح. لما كان يوشيا في التاسعة والثلاثين قُتل في معركةٍ ضد المصريين. وقد تأسف إرميا على موت يوشيا. 1 ملوك 13: 2؛ 2 ملوك 21: 24- 23: 30؛ 2 أخبار الأيام 33: 25- 35: 27؛ إرميا 1: 1 و2 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوليوس
قائد المئة (الضابط) الروماني المكلف حراسة بولس في سفرته إلى روما للمحاكمة أمام قيصر. أعمال 27: 1، 3، 42- 44 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يُوَنّا
زوجة موظف عند هيرودس أنتيباس. شفاها المسيح. تبرعت بالمال لخدمة المسيح وتلاميذه. وفي فجر القيامة كانت بين النساء اللواتي وجدن القبر فارغاً. لوقا 8: 1- 3؛ 24: 10 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يوناثان
الابن البكر للملك شاول، وصديقٌ وفي لداود. كان محارباً شجاعاً برز في عدة معارك ضد الفلسطيين. ومع أنه علم داود سيصير ملكاً بدلاً منه. فقد كان صديقاً مخلصاً له وأنقذه من القتل على يد شاول. مات يوناثان وشاول معاً في المعركة التي هُزم فيها بنو إسرائيل على جبل جلبوع. وقد حزن داود جداً وكتب مرثاةً امتدح فيها يوناثان. 1 صموئيل 13 و14؛ 18- 20؛ 23: 16- 18؛ 31: 2؛ 2 صموئيل 1 |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
يونان إن سفر يونان، على خلاف باقي الأسفار النبوية، مكتوبٌ بشكل قصة. يصف سفر يونان مغامرات نبيٍّ حاول أن يعصي أوامر الله. فقد أمره الله بأن يذهب إلى نينوى ويندد بتصرفات أهلها. وكانت نينوى هذه عاصمة آشور، الأمة الكبيرة العدوة. أخيراً بلَّغ يونان أهل نينوى رسالة الله، ثم اكتأب لأن الله لم يُنفِّذ وعيده بإهلاكهم. يُبين هذا السفر محبة الله وعنايته. فهو يُفضل أن يصفح ويخلِّص على أن يُعاقب ويُهلك. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
اليونان
اليونانيون (أو الإغريق): كان أصل اليونانيين حتى عهد قريب لغزاً محيراً. فإن "الإلياذة" و"الأوذيسية"، وهما ملحمتان شعريتان يُقال إن مؤلفهما هو الشاعر الإغريقي الأعمى هوميروس، وقد كُتبتا نحو 800 ق م، تتضمنان وصفاً لأُسلوب حياة قديم جداً. وقد توصلت الاكتشافات الحديثة إلى تكوين صورة مدهشة عن تلك الحضارة العريقة. وفي زمن قديمٍ جداً كان المينوانيون قد بنوا قصوراً عظيمة في كريت وتاجروا مع مصر. غير أن إمبراطوريتهم انهارت فجأةً، من جراء زلزال أو غزو. وكان حكامها الآخِرون يتكلمون اليونانية، إذ وُجدت في قصرهم ألواحٌ باللغة اليونانية في أقدم صُوَرِها المعروفة. تروي الإلياذة جانباً من قصة حرب السنوات العشر التي وقعت لما هاجم الإغريق مدينة طروادة. ونعلم الآن أنه قد وُجدت حقاً مدينة اسمها طروادة، وحضارةٌ يونانية قديمة مركزها ميسينية على البر الرئيسي من جنوب اليونان. فإن هوميروس يردد صدى ذكريات وقائع حدثت قبل زمنٍ بعيدٍ. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
التاريخ الباكر:
دخل القوم الناطقون باليونانية اليونان من الشمال. وبلاد اليونان صخرية وفقيرة. فأقاموا في مدنٍ صغيرة تفصل بينها الجبال. وبعد أيام ميسينية العظيمة، لم تتحد البلاد قط. فحاربت المدن بعضها بعضاً. وكان السفر بحراً أسهل في الغالب منه براًّ. ولما كانت الأراضي الخصبة قليلة جداً، صار اليونانيون تجارة مغامرين. ومِما يسر لهم السفر عبر بحر إيجه إلى آسيا الصغرى (تركيا اليوم) رياحُ الصيف المنتظمة والموانئُ الأمينة التي وفرتها كثرةُ الجزر. فكانوا يستوردون المؤن، وأسسوا مدناً جديدة على الأجزاء العديدة من ساحل المتوسط ولا سيما في آسيا الصغرى. وفي أزمنة الكتاب المقدس سكن اليونانيون أراضي أكبر كثيراً من البلاد التي ندعوها اليونان اليوم. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
"العصر الذهبيّ":
كانت أثينا أشهر مدن اليونان في القرن الخامس ق م. وقد تزعم الأثيويون دحر هجومين كبيرين على اليونان قام بهما الفرس عام 490 و480 ق م. فصار أهل أثينا أغنياء و؟؟أقوياء وبنوا عدة هياكل جميلة، منها الباراثيون الذي ما تزال مشاهدته ممكنة حتى اليوم. وغدت أثينا أيضاً موطناً لبعض المشاهير من القواد والمفكرين والكتاب والشعراء. فما تزال تشتهر حتى اليوم أسماء مثل بيركليس وسقراط وأفلاطون وسوكليس ويوريبيديس وسواهم. وقد كان لهؤلاء الرجال تأثير كبير في العالم. وكانت أثينا خير مثالٍ على أسلوب الحياة اليونانية. فهي كانت "ديمقراطية". وهذه كلمة يونانية لفكرة يونانية إلى أبعد حد. فقد كان ابن أثينا يفهمها بمعنى أن كل مواطن ينبغي أن يؤدي دوره في شؤون المدينة. إذ إن السياسة (البوليتيكا) كانت تُعنى في شؤون المدينة (بوليس باليونانية). وقد كان اليونانيون قوماً كثيري المواهب يتمتعون بالذكاء والنشاط، ويولعون بالجدل والنقاش، ويحبون الحرية كثيراً، ولهم ذوق جمالي في الفن والكتابة. ومع أنهم كانوا منقسمين بعضهم على بعض، فقد كانوا جميعاً يفاخرون بأنهم يونانيون. وكانوا يعتبرون أنفسهم خيراً من سائر الأجناس الأخرى التي دعوها "برابرة". وكان أهل جميع المدن اليونانية يتلاقون في أولمبيا الواقعة في جنوب البلاد للاحتفال بالألعاب الأولمبية، والحروب بينهم تتوقف خلال تلك المباريات. |
رد: [ي] موسوعة الكتاب المقدس
الإسكندر:
انقسمت بلاد اليونان ووهنت قواها من جراء هذه الحروب المحلية المريرة. ولكن بعد سنة 336 ق م أخضع الإسكندر الكبير (ملك مكدونية في الشمال) بلاد اليونان كلها. وكان قوم الإسكندر يونانيين، لكنهم لم يكونوا ذوي شأن قبل ذاك. ثم أثبت الإسكندر أنه عسكريٌّ فذّ. فقد أطاح إمبراطورية الفرس العظيمة وبلغ بفتوحاته حتى شرقي الهند بعيداً. غير أنه لم يكن مجرد فاتح عسكري، إذ هدف إلى نشر حضارة اليونان ولغتهم في كامل المنطقة التي فتحها. لم تتحقق آمال الإسكندر قط، إذ مات شاباً، وتنازل قواده من إمبراطوريته، فانقسمت حالاً. إذ كسب بطليموس مصر وأسس فيها سلالة ملوك يونانيين. وحاول سلوقس أن يستولي على الشرق، وجعلت سلالتُه (السلوقيون) عاصمتها في أنطاكية سورية. وتنازعت مع البطالمة على فلسطين. وواحدٌ من ملوكهم، انطيوخس ابيفانس (175- 163 ق م) صار العدو اللدود لليهود. وقد اضطرب الوضع في آسيا الصغرى ومكدونية واليونان إذ تحارب الملوك المتنافسون الاستيلاء على السلطة. |
| الساعة الآن 01:59 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025