|
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
القديسة البارة أناسيما المصرية (القرن5م) 16 نيسان غربي (29 نيسان شرقي) ورد ذكرها عند الموارنة. قالوا كانت أناسيما ابنة ملك حكم خمس عشرة مدينة في مصر. وهي وحيدة لوالديها. رُبِّيت على عشرة الكتب المقدّسة. مات أبوها وهي صبيّة فهمّ أرباب المشورة بإقامتها ملكة عوضاً عنه. خرجت من بيتها خلسة وهي زاهدة في الدنيا. كانت تلبس لباساً وضيعاً. لم تأخذ معها سوى الإنجيل الشريف. توغلت في البريّة إلى أن بلغت غابة كثيفة. هناك أقامت ناسكة تصلّي وتقتات من أعشاب البريّة وبعض الثمار مدّة أربعين سنة. كانت الوحوش تؤنسها وتصغي إليها كلّما تلت الإنجيل. ألهمها الرب الإله أن تذهب إلى دير بجانب نهر النيل فيه ثلاثمائة راهبة. انضمت إليهن وتظاهرت بأنها بلهاء مجنونة. عانت من الراهبات هناك صنوفاً من الإهانة والشتم مدّة طويلة لا تتذمّر. هذه هي الراهبة المتبالهة التي ورد ذكرها في أخبار الأنبا دانيال الإسقيطي الذي عاش بين القرنين الرابع والخامس الميلادي. مفاد الكلام عنها أن الأنبا دانيال، لما كان سائراً، ذات مرّة، برفقة تلميذ له، اقترب من موضع يُقال له أرمون. فقال لتلميذه: امضِ إلى هذا الذي لهؤلاء العذارى وعرّف الأم الرئيسة أني هنا. كان الدير يُعرف بدير الأنبا إرميوس. فلما قرع التلميذ الباب نقل إلى الأم الرئيسة أن الأنبا دانيال أرسله إليهن. فلما سمعت الرئيسة باسم الأنبا دانيال خرجت مسرعة إلى الباب الثاني والعذارى يجرين خلفها. فبعدما دخل وغسلت الراهبات قدميه وغسلن بالماء وجوههن تبرّكاً، لاحظ إحدى الأخوات مطروحة عند الباب. لا نظرت إليه ولا سلّمت عليه ولا التفتت إلى كلامه. فصرخت بها الأخوات أن تقبّل يدي أبينا الأنبا دانيال فلم تقف فقالت الأم الرئيسة للشيخ: إنها مجنونة، يا أبانا، وطلبت مراراً كثيرة أن أطرحها خارج الدير، لكني خشيت من الخطيئة . ثم إنهن قدّمن للأنبا دانيال طعاماً ليأكل وبعد ذلك أكلن. فقال الشيخ لتلميذه: اسهر معي الليلة لتنظر عِظم فضائل هذه القدّيسة التي يدعونهامجنونة. ولم تمضِ هجعة من الليل حتى قامت المجنونة ورفعت يديها نحو السماء وفتحت فاها وباركت الله، كما صنعت مطّانيات كثيرة. كانت دموعهاتجري من عينيها كالينبوع من أجل حرقة قلبها في الله. كان هذا عملها كل ليلة. وكانت إذ سمعت صوتاً يأتي نحوها تطرح نفسها على الأرض وتتظاهر بأنها نائمة. هذا كان تدبيرها جميع أيام حياتها. فقال الأنبا دانيال لتلميذه: استدعِ الأم الرئيسة بسرعة. فلما أتت ونظرت الأخت، أمة المسيح، والنور بين يديها والملائكة يسجدون معها، بكت وقالت: الويل لي أنا الخاطئة! كم صنعت بها من الشتم والإهانة والتعيير! وضُرب الناقوس واجتمعت الأخوات للصلاة، فأخبرتهن الرئيسة بما عاينت. فلما درت المتبالهة بأن خبرها ذاع كتبت ورقة وعلّقتها علىقصبة عند باب الدير وخرجت. كان مكتوباً في الورقة: لقد أخرجني العدو من بينكن لشقاوتي ومعاندته لي. لقد أبعدني عن وجوهكن المفعمة بالحياة. إهانتكن لي كانت قرّة نفسي. استهانتكن بي كانت ربحي، ورأس المال يزداد كل يوم وساعة. فمباركة تلك الساعة التي قيل لي فيها: يا مجنونة، يا هبيلة. وأنتن مسامحات من جهتي، بريئات من الخطيئة ولسوف أُجيب قدام المنبر عنكن من أجلي. ليس فيكن مستهزئة ولا مَن هي محبّة للحنجرة ولا لليأس ولا للشهوة. كلكن نقيّات. فلما قرأ الأنبا دانيال الرسالة قال: ما كان عبوري بهذا المكان البارحة إلا لهذا السبب. لا تشير أخبار الأقدمين إلى ما جرى لأناسيما بعد ذلك. طروبارية القدّيسة البارة أناسيما المصرية باللحن الثامن بِكِ حُفِظَتِ الصُّورَةُ بِدِقَّةٍ أَيَّتُها الأُمُّ أناسيما لأَنَّكِ حَمِلْتِ الصَّليبَ وتَبِعْتِ المَسيح، وعَمِلْتِ وعَلَّمْتِ أَنْ يُتَغاضَى عَنِ الجَسَدِ لأَنَّهُ يَزُول، ويُهْتَمَّ بِأُمُورِ النَّفْسِ غَيْرِ المائِتَة. لِذَلِكَ أَيَّتُها البارَّة تَبْتَهِجُ رُوحُكِ مَعَ المَلائِكَة. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
أبينا الجليل في القديسين أغابيتوس، أسقف رومية (536م) 17 نيسان غربي (30 نيسان شرقي) لم تطل ولايته أكثر من سنة. كان رئيس شمامسة حين اختير خلفاً للبابا يوحنا الثاني. أسّس في رومية مدرسة نافست مدرستي الإسكندرية ونصيبين، في ذلك الحين. كان صانع عجائب. زار القسطنطينية بناء لدعوة الإمبراطور يوستنيانوس. بتأثيره تثبتت الأرثوذكسية بانتخاب القدّيس ميناس بطريركاً على المدينة المتملكة. رقد في طريق عودته إلى رومية. من مآثره المشهود له بها توطيده وحدة الكنيسة بالمرونة واللين وصونه القوانين الكنسية. كان رجل قداسة ممتازاً. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هل من المقبول عمل الوشم برموز مسيحية؟ الرجاء قراءة مقال "ماذا يقول الكتاب المقدس عن الوشم وعمل ثقوب بالجسم؟" كخلفية لهذا الموضوع. ومع تغطية هذا الموضوع بصورة عامة، يوجد السؤال حول الوشم المسيحي. هل تنطبق نفس المباديء على الوشم بالرسوم المسيحية مثل الصليب، أو شعار مسيحي، أو حتى آية كتابية؟ لقد وجد بعض المسيحيين أن إستخدام الوشم يمنحهم مصداقية أكبر وبالتالي فرص أكبر للكرازة مع فئات معينة من الناس. فماذا عن الوشم بالرموز المسيحية؟ من البديهي أن الوشم برسم الصليب هو "أفضل" من وشم بصورة جمجمة مشتعلة أو أمرأة عارية، أو شيطان. إن عمل وشم يقول "يسوع يخلص" يمكن بالتأكيد أن يعطي فرصة لبداية حوار مع أناس لا يمكن أن يخاطبوا خادماً يرتدي زياً تقليدياً. يشير البعض إلى رؤيا 19: 16 كمثال أنه ربما يكون للمسيح وشم على فخذه يقول: "ملك الملوك ورب الأرباب". فالسؤال ليس بالضرورة هو: "هل الوشم خطية؟" بل هو: "هل الوشم أمر جيد وضروري؟" تعلن رسالة كورنثوس الأولى 10: 23 "كُلُّ الأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي لَكِنْ لَيْسَ كُلُّ الأَشْيَاءِ تُوافِقُ. كُلُّ الأَشْيَاءِ تَحِلُّ لِي وَلَكِنْ لَيْسَ كُلُّ الأَشْيَاءِ تَبْنِي". قد يكون الوشم المسيحي "حلالاً" ولكن هل هو شيء مناسب وبناء؟ يقول الرسول بولس في كورنثوس الأولى 9: 22-23 "... صِرْتُ لِلْكُلِّ كُلَّ شَيْءٍ لأُخَلِّصَ عَلَى كُلِّ حَالٍ قَوْماً. وَهَذَا أَنَا أَفْعَلُهُ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ لأَكُونَ شَرِيكاً فِيهِ." ربما يكون السبب الوحيد المقبول لعمل وشم مسيحي هو أن نصير كل شيء لكي نخلص البعض. ويكون الوشم المسيحي مقبولاً في إطار ما يقول عنه الرسول بولس "صرت كل شيء" إذا كان الوشم بصدق يفتح ابواب الكرازة، والتي قد تكون مغلقة بغير ذلك. وفي نفس الوقت، من الصعب أن نتصور سيناريو يمنح فيه وجود الوشم فرصة أكبر للكرازة. فإذا كان الشخص الآخر لن يستمع إليك لعدم وجود وشم، من المرجح أنه لن يستمع إليك فعلاً حتى في وجود الوشم. ومع هذا، فإن الخلاصة الكتابية تكون أن الوشم المسيحي يحل لنا، ولكن يوجد شك في كونه مناسب أو بناء. يجب أن يطلب الشخص المسيحي الذي يريد أن يحصل على وشم الحكمة من الرب (يعقوب 1: 5) والتمييز والدوافع النقية. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
إن التعريف الحديث لكلمة فحشاء ("علاقة جنسية إرادية بين طرفين خارج إطار الزواج، وهي تشمل الزنى") والزنى ("علاقة جنسية إرادية بين طرف متزوج وطرف آخر غير شريكه القانوني") هو تعريف بسيط وواضح، ولكن الكتاب المقدس يمنحنا فهماً أعمق لنظرة الله لهاتين الخطيتين الجنسيتين. يشير الكتاب المقدس إلى كليهما حرفياً، ولكن يستخدم كليهما أيضاً في إشارة رمزية إلى عبادة الأوثان. في العهد القديم، كان ناموس موسى والتقاليد اليهودية تمنع كل أشكال الخطايا الجنسية. ولكن الكلمة العبرية التي تترجم "فحشاء" في العهد القديم تم إستخدامها في سياق عبادة الأوثان التي سميت أيضاً العهر الروحي. في أخبار الأيام الثاني 21: 10-14 نقرأ أن الله ضرب يهورام بالأوبئة والأمراض لأنه قاد الشعب إلى عبادة الأوثان. لقد "جَعَلَ سُكَّانَ أُورُشَلِيمَ يَزْنُونَ" (الآية 11) و "يَزْنُونَ كَزِنَا بَيْتِ أَخْآبَ" (الآية 13). كان الملك آخاب زوج إيزابل كاهنة بعل إله الفسق التي قادت شعب إسرائيل إلى عبادة من أفظع العبادات. في حزقيال 16 يصف النبي حزقيال بالتفصيل تاريخ رجوع شعب الله عن عبادته لكي "يزنوا" مع آلهة أخرى. وتستخدم كلمة الزنى عدة مرات في هذا الأصحاح. وإذ عرف شعب إسرائيل بين الأمم المحيطة بحكمتهم وغناهم وقوتهم، كان ذلك فخاً لهم كما أن جمال المرأة هو فخ بالنسبة لها، فقد أعجب بهم جيرانهم وأثنوا عليهم، وهكذا إنجذبوا إلى ممارسات وثنية. إن كلمة "فاحشة" أو "زنى" قد إرتبطت بالعبادات الوثنية لأن الكثير من "العبادة" الوثنية تضمنت ممارسة الجنس ضمن طقوسها. كان وجود عاهرات الهيكل أمراً شائعاً في عبادة البعل والآلهة الكاذبة الأخرى. ولم تكن الخطايا الجنسية مقبولة فقط في هذه الديانات، بل كان يتم تشجيعها كطريقة للحصول على بركات أعظم من الآلهة، وخاصة من أجل زيادة المحاصيل وقطعان الغنم. وفي العهد الجديد تأتي كلمة "فاحشة" من الكلمة اليونانية porneia التي يتضمن معناها الزنى وسفاح الأقارب أيضاً. كما أن كلمة porneia تأتي من كلمة يونانية أخرى يتضمن تعريفها الإنغماس في أي نوع من الشهوات غير القانونية بما في ذلك المثلية الجنسية. إن إستخدام هذه الكلمة في الأناجيل والرسائل في العهد الجديد يشير دائماً إلى الخطية الجنسية، في حين أن إستخدامها في سفر الرؤيا يشير إلى عبادة آلهة غريبة. فنجد الرب يسوع يدين كنيستين من كنائس آسيا الصغرى بسبب إنغماسهم في الزنى (رؤيا 2: 14، 20) كما يشير إلى "العاهرة العظيمة" في آخر الأيام، التي هي ديانة كاذبة "الَّتِي زَنَى مَعَهَا مُلُوكُ الأَرْضِ، وَسَكِرَ سُكَّانُ الأَرْضِ مِنْ خَمْرِ زِنَاهَا." (رؤيا 17: 1-2) ومن جهة أخرى يشير الزنى إلى خطية جنسية بين طرف متزوج وشخص آخر بخلاف الزوج/الزوجة، وتستخدم هذه الكلمة حرفياً ورمزياً في العهد القديم. إن الكلمة العبرية المترجمة "زنى" تعني حرفياً "كسر رباط الزواج". ومن المثير للإهتمام أن الله يصف إتجاه شعبه إلى آلهة أخرى بأنه زنى. كان شعب إسرائيل يعتبر هو عروس يهوه، لهذا عندما إتجهوا إلى عبادة آلهة الأمم الأخرى، تم تشبيههم بالمرأة الزانية. أشار العهد القديم في مواضع كثيرة إلى عبادة إسرائيل لآلهة أخرى بأنه مثل إمرأة فاجرة ذهبت "لتزني" وراء آلهة أخرى (خروج 34: 15-16؛ لاويين 17: 7؛ حزقيال 6: 9). وفوق هذا فإن سفر هوشع كله يشبه العلاقة بين الله وشعب إسرائيل بزواج النبي هوشع من زوجته الزانية جومر. كانت أفعال جومر ضد هوشع صورة لخطية وعدم أمانة شعب إسرائيل الذين قاموا مراراً وتكراراً بترك الله لكي يزنوا روحياً وراء آلهة أخرى. في العهد الجديد، تستخدم كلمتين يونانيتين مترجمتين "زنى" للإشارة الحرفية للخطية الجنسية المتعلقة بالمتزوجين. الإستثناء الوحيد نجده في الرسالة إلى كنيسة ثياتيرا التي أدينت من أجل تركهم "الْمَرْأَةَ إِيزَابَلَ الَّتِي تَقُولُ إِنَّهَا نَبِيَّةٌ." (رؤيا 2: 20). هذه المرأة التي جذبت الكنيسة إلى ممارسات وثنية وكل من أغوي بتعاليمها الكاذبة تم إعتبار أنه مارس الزنى معها. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
هل من الممكن أن يكون الشخص مؤمن وشاذ جنسياً؟ http://www.goodsalt.com/view/jesus-holds-a-lamb-1.jpg الجواب: "أَمْ لَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الظَّالِمِينَ لاَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ؟ لاَ تَضِلُّوا! لاَ زُنَاةٌ وَلاَ عَبَدَةُ أَوْثَانٍ وَلاَ فَاسِقُونَ وَلاَ مَأْبُونُونَ وَلاَ مُضَاجِعُو ذُكُورٍ وَلاَ سَارِقُونَ وَلاَ طَمَّاعُونَ وَلاَ سِكِّيرُونَ وَلاَ شَتَّامُونَ وَلاَ خَاطِفُونَ يَرِثُونَ مَلَكُوتَ اللهِ." (كورنثوس الأولى 6: 9-10). يوجد إتجاه للقول بأن المثلية الجنسية هي أسوأ كل الخطايا. وفي حين لا يمكن أن ننكر، من وجهة نظر كتابية، أن المثلية الجنسية أمر غير أخلاقي وغير طبيعي (رومية 1: 26-27) إلا أن الكتاب المقدس لا يقول بأنها خطية لا تغتفر. ولا يعلمنا أنها خطية لا يجاهد ضدها المؤمنين أبداً. ربما تكون تلك هي العبارة المفتاحية في السؤال حول إمكانية أن يكون المؤمن شاذ جنسياً: "يجاهد ضدها". من الممكن أن يصارع المؤمن تجربة المثلية الجنسية. فكثير من المثليين الذين يصبحون مؤمنين بالمسيح يصارعون بإستمرار مشاعر ورغبات المثلية الجنسية. بل إن بعض الأسوياء جنسياً من الرجال والسيدات قد إختبروا "لحظة" من الإهتمام بنفس الجنس في وقت ما في حياتهم. إن وجود هذه الرغبات والتجارب من عدمه لا يحدد ما إذا كان الشخص مؤمن حقيقي أم لا. إن الكتاب المقدس واضح فلا يوجد شخص بلا خطية (يوحنا الأولى 1: 8 و 10). وفي حين تختلف الخطية/التجربة من شخص إلى آخر، إلا أن كل المؤمنين يجاهدون ضد الخطية، وكلهم يفشلون أحياناً في هذا الجهاد (كورنثوس الأولى 10: 13). ما يميز حياة الشخص المؤمن عن الشخص غير المؤمن هو جهاده ضد الخطية. إن حياة المؤمن هي رحلة مستمرة من التغلب على "أعمال الجسد" (غلاطية 5: 19-21) والسماح لروح الله أن ينتج "ثمر الروح" (غلاطية 5: 22-23). نعم، يقع المؤمنين في الخطية، وأحياناً ببشاعة. وللأسف، أحياناً لا يمكن تمييز المؤمنين عن غير المؤمنين. ولكن، المؤمن الحقيقي دائماً يتوب عن خطيته، ويرجع دائماً إلى الله في نهاية الأمر، ودائماً يتابع جهاده ضد الخطية. ولكن الكتاب المقدس لا يساند فكرة أن من يستمر في الخطية دون توبة يمكن أن يكون مؤمناً حقيقياً. لاحظ ما تقوله رسالة كورنثوس الأولى 6: 11 "وَهَكَذَا كَانَ أُنَاسٌ مِنْكُمْ. لَكِنِ اغْتَسَلْتُمْ بَلْ تَقَدَّسْتُمْ بَلْ تَبَرَّرْتُمْ بِاسْمِ الرَّبِّ يَسُوعَ وَبِرُوحِ إِلَهِنَا." تقدم رسالة كورنثوس الأولى 6: 9-10 قائمة بخطايا إذا إنغمس فيها الإنسان بإستمرار فإنها تشير لكونه غير مفدي – غير مؤمن. أحياناً يتم تمييز الشذوذ الجنسي عن هذه القائمة. فإذا جاهد الإنسان ميولاً مثلية يفترض أنه غير مؤمن. وإذا مارس المثلية يعتبر بالتأكيد غير مؤمن. ولكن، لا يستخدم نفس المنطق، على الأقل ليس بنفس القوة، بالنسبة إلى باقي الخطايا في القائمة: الزنى، عبادة الأوثان، الفسق، السرقة، الطمع، السكر، الخداع، الشتيمة. فمن غير العدل، مثلاُ، أن يعتبر من يمارسون الجنس قبل الزواج "مؤمنين عصاة"، بينما نسمى المثليين "غير مؤمنين". هل من الممكن أن يكون الإنسان مؤمناً ومثلياً؟ إذا كانت هذه العبارة "مؤمناً مثلياً" تشير إلى الشخص الذي يجاهد ضد الرغبات والميول المثلية – نعم، من الممكن وجود "المؤمن المثلي". ولكن الوصف "مؤمن مثلي" ليس دقيقاً بالنسبة لهذا الشخص، حيث أنه لا يرغب أن يكون مثلي، بل ببساطة يجاهد كمؤمن، كما أن بعض المؤمنين يجاهدون ضد الفسق أو الكذب أو السرقة. إذا كانت عبارة "مؤمن مثلي" تشير إلى شخص يمارس بإستمرار حياة الشذوذ الجنسي – فبالتأكيد كلا، لا يمكن لمثل هذا الشخص أن يكون مؤمن حقيقي. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
ما هي بعض أشكال عبادة الأوثان حديثاً؟ http://www.christian-guys.net/vb/att...9&d=1351472613 الجواب: إن كل الأشكال المتنوعة لعبادة الأوثان حديثاً تشترك في شيء واحد في جوهرها: الذات. لم يعد غالبية الناس ينحنون أمام التماثيل والصور. ولكننا بدلاً من ذلك نتعبد عند مذبح الذات. وهذا النوع من العبادة الحديثة للوثن يأخذ أشكالاً متعددة. أولاً، نتعبد عند مذبح المادية، التي تغذي إحتياجنا لبناء أنفسنا من خلال إقتناء "أشياء" أكثر. تمتليء بيوتنا بكل أنواع الممتلكات. ونقوم ببناء بيوت أكبر فأكبر بها خزائن ومساحات للتخزين أكثر لكي نضع بها كل الأشياء التي نقوم بشراؤها، والتي لم ندفع ثمن أغلبها بعد. إن أغلب أشياؤنا لها "فترة إنتهاء صلاحية" من ذاتها، مما يجعلها بلا فائدة سريعاً، وهكذا نتركها في أماكن التخزين. ثم نسرع لشراء أحدث الأشياء أو الملابس أو الأدوات وتبدأ نفس العملية من جديد. هذه الرغبة التي لا يمكن إشباعها طلباً للمزيد والأفضل والأحدث ليست سوى شهوة. وتحذرنا الوصية العاشرة ألا نكون ضحايا الشهوة: "لا تَشْتَهِ بَيْتَ قَرِيبِكَ. لا تَشْتَهِ امْرَاةَ قَرِيبِكَ وَلا عَبْدَهُ وَلا امَتَهُ وَلا ثَوْرَهُ وَلا حِمَارَهُ وَلا شَيْئا مِمَّا لِقَرِيبِكَ." الله يعرف أننا لن نكون سعداء أبداً بالإنغماس في رغباتنا المادية. فالمادية هي فخ إبليس لكي يبقى تركيزنا على أنفسنا وليس على الله. ثانياً، نتعبد عند مذبح كبرياؤنا وذواتنا. وهذا غالباً ما يأخذ شكل الهوس بالمهنة أو الوظيفة. إن ملايين الرجال – وعدد متزايد من النساء أيضاً – يقضون 60-80 ساعة أسبوعياً في العمل. حتى أثناء نهاية الأسبوع والعطلات لا تنطفيء حواسيبنا المحمولة وتزدحم أذهاننا بالأفكار حول كيفية تحسين أعمالنا وجعلها أكثر نجاحاً، وكيف نحصل على الترقية في العمل، وكيف نحصل على زيادة في الراتب، وكيف ننهي الصفقة التالية. وفي نفس الوقت يكون أطفالنا جائعين للإهتمام والمحبة. نحن نخدع أنفسنا بالإعتقاد أننا نفعل هذا لأجلهم، حتى نمنحهم حياة أفضل. ولكن الحقيقة هي أننا نفعل هذا من أجل أنفسنا، لزيادة قيمة ذواتنا بالظهور أكثر نجاحاً في عيون العالم. وهذا غباء. فكل تعبنا وإنجازاتنا ستكون بلا قيمة بعد أن نموت، ولا كذلك كل محبة العالم، لأن هذه الأشياء لا قيمة أبدية لها. كما قال الملك سليمان: "لأَنَّهُ قَدْ يَكُونُ إِنْسَانٌ تَعَبُهُ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَعْرِفَةِ وَبِالْفَلاَحِ فَيَتْرُكُهُ نَصِيباً لإِنْسَانٍ لَمْ يَتْعَبْ فِيهِ. هَذَا أَيْضاً بَاطِلٌ وَشَرٌّ عَظِيمٌ. لأَنَّهُ مَاذَا لِلإِنْسَانِ مِنْ كُلِّ تَعَبِهِ وَمِنِ اجْتِهَادِ قَلْبِهِ الَّذِي تَعِبَ فِيهِ تَحْتَ الشَّمْسِ؟ لأَنَّ كُلَّ أَيَّامِهِ أَحْزَانٌ وَعَمَلَهُ غَمٌّ. أَيْضاً بِاللَّيْلِ لاَ يَسْتَرِيحُ قَلْبُهُ. هَذَا أَيْضاً بَاطِلٌ هُوَ." ثالثاً، نحن نؤله البشرية – وبالتالي أنفسنا – من خلال إرجاع كل شيء إلى الطبيعة وقوة العلم. وهذا يوهمنا بأننا نحن سادة عالمنا، ويضخم قيمة ذواتنا حتى نكاد نعتبر أنفسنا آلهة. نحن نرفض كلمة الله ووصفه لكيفية خلقه السماء والأرض، ونقبل هراء نظريات التطور. نحن نتقبل تأليه البيئة ونخدع أنفسنا بالتفكير أننا يمكن أن نحفظ الأرض إلى ما لا نهاية في حين أعلن الله أن الأرض لها عمر معين وستبقى فقط حتى نهاية الزمان. وفي ذلك الوقت، سيدمر الله كل ما صنعه ويخلق سماء جديدة وأرض جديدة. "وَلَكِنْ سَيَأْتِي كَلِصٍّ فِي اللَّيْلِ، يَوْمُ الرَّبِّ، الَّذِي فِيهِ تَزُولُ السَّمَاوَاتُ بِضَجِيجٍ، وَتَنْحَلُّ الْعَنَاصِرُ مُحْتَرِقَةً، وَتَحْتَرِقُ الأَرْضُ وَالْمَصْنُوعَاتُ الَّتِي فِيهَا. فَبِمَا أَنَّ هَذِهِ كُلَّهَا تَنْحَلُّ، أَيَّ أُنَاسٍ يَجِبُ أَنْ تَكُونُوا أَنْتُمْ فِي سِيرَةٍ مُقَدَّسَةٍ وَتَقْوَى؟ مُنْتَظِرِينَ وَطَالِبِينَ سُرْعَةَ مَجِيءِ يَوْمِ الرَّبِّ، الَّذِي بِهِ تَنْحَلُّ السَّمَاوَاتُ مُلْتَهِبَةً، وَالْعَنَاصِرُ مُحْتَرِقَةً تَذُوبُ. وَلَكِنَّنَا بِحَسَبِ وَعْدِهِ نَنْتَظِرُ سَمَاوَاتٍ جَدِيدَةً وَأَرْضاً جَدِيدَةً، يَسْكُنُ فِيهَا الْبِرُّ."(بطرس الثانية 3: 10-13) كما يقول هذا المقطع الكتابي بكل وضوح، لا يجب أن يكون تركيزنا على عبادة البيئة ولكن أن نعيش حياة مقدسة ونحن ننتظر بشوق عودة ربنا ومخلصنا. هو وحده من يستحق عبادتنا. وأخيراً، وربما يكون أكثر الكل تدميراً، نحن نتعبد عند مذبح تعظيم الذات أو تحقيق الذات دون إعتبار للآخرين وإحتياجاتهم ورغباتهم. وهذا يظهر من خلال الإنغماس في الكحوليات والمخدرات والطعام. إن من يعيشون في الدول الغنية يتاح لديهم الحصول على الكحوليات والمخدرات (حتى بين الأطفال) والطعام بلا حدود. وهذا يؤدي إلى التخمة، والسكري ومشاكل صحية أخرى. إن ضبط النفس الذي نحن في أمس الحاجة إليه يتم تجاهله في رغبتنا التي لا تشبع في الطعام والشراب والمخدرات بل وتزداد. نحن نقاوم أي محاولة لكبح شهيتنا، ونصمم أن نجعل أنفسنا آلهة حياتنا. إن أصل هذا الأسلوب في التفكير يأتي من جنة عدن حيث أغوى الشيطان حواء لتأكل من الشجرة بقوله: "تكونون مثل الله" (تكوين 3: 5). وقد أصبحت هذه هي رغبة الإنسان منذ ذلك الوقت – أن يصبح إلهاً. إن عبادة الذات هذه هي أساس كل الوثنية الحديثة. إن كل تأليه وعبادة للذات يوجد في جوهره ثلاث شهوات نجدها في يوحنا الأولى 2: 16 "لأَنَّ كُلَّ مَا فِي الْعَالَمِ شَهْوَةَ الْجَسَدِ، وَشَهْوَةَ الْعُيُونِ، وَتَعَظُّمَ الْمَعِيشَةِ، لَيْسَ مِنَ الآبِ بَلْ مِنَ الْعَالَمِ." إذا كنا نريد أن نهرب من الوثنية الحديثة، علينا أن نعترف بتفشيها ونرفض كل أشكالها. فهي ليست من الله بل من الشيطان. إن الكذبة القائلة بأن محبة الذات تحقق الإشباع هي نفس الكذبة التي يقولها الشيطان منذ كذب على آدم وحواء. وللأسف، ما زلنا نصدقه. والأسوأ من هذا، إن كنائس كثيرة تعمل على إنتشارها بالتعليم عن إنجيل الصحة والغنى والإزدهار المبني على تأليه قيمة الذات. ولكننا لن نجد السعادة أبداً بالتركيز على أنفسنا. فيجب أن تكون قلوبنا وأذهاننا محورها الله والآخرين. لهذا عندما سئل يسوع عن ما هي أعظم وصية أجاب: "تُحِبُّ الرَّبَّ إِلَهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ." (متى 22: 37). عندما نحب الله والآخرين بكل كياننا، لن يكون هناك متسع في قلوبنا لعبادة آلهة أخرى. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
القديس البار بطرس إيفندروس (854 م ) 1تموز شرقي- 14تموز غربي نشأته ولد خلال فترة وصاية الأمبراطورة إيريني، ام الأمبراطور قسطنطين السادس. من عائلة معروفة. أبوه قسطنطين كان بطريقا وجنرالا في الجيش الأمبراطوري. انكبّ، على الدرس ليجمع في نفسه، كل ما وجده ساميا في الفلسفة والأدب. تزوّج وصار، بطريقا ورئيس أركان الجيش. عرف المسيح رافق الأمبراطور نيقيفوروس الأول في حملته العسكرية ضدّ البلغار. فلمّا وقعت معركة كروم الدامية التي شهدت مقتل الأمبراطور سنة 811 م، وقع بطرس أسيرا هو وخمسون من النبلاء. ولكن ظهر له القدّيس يوحنا اللاهوتي أثناء الليل وأطلقه من قيوده ونقله إلى الأرض البيزنطية. إثر ذلك طلّق بطرس العالم وأعتبر كل ما فيه سقطا ثمّ اعتزل في جبل الأوليمبوس في بيثينيا حيث صار راهبا. تتلمذ للقدّيس يوانيكيوس الكبير . تمرّس، على مدى أربع وثلاثين سنة، بالطاعة والشهامة، على حياة الفضيلة. فلمّا رقد القدّيس يوانيكيوس بالربّ، عاد إلى القسطنطينية واستقرّ بقرب كنيسة إيفندروس التي كان قد أسّسها . طروبارية القديس بطرس إيفندروس باللحن الثامن لِلبَرِيَّةِ غَيْرِ الـمُثْمِرَةِ بِمَجارِي دُمُوعِكَ أَمْرَعْتَ. وبِالتَّنَهُّداتِ التي مِنَ الأَعْماق أَثْمَرْتَ بِأَتْعابِكَ إِلى مِئَةِ ضِعْفٍ. فَصِرْتَ كَوكَباً لِلمَسْكونَةِ مُتَلأْلِئاً بِالعَجائِب. يا أَبانا البارَّ بطرس فَتَشَفَّعْ إِلى المَسِيحِ الإِلَهِ أَنْ يُخَلِّصَ نُفُوسَنا. |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
القديس بورفيريوس الرّائي 2 كانون الأول شرقي (15 كانون الأول غربي) تم إعلان قداستة 27 ب تشرين الثاني، 2013 . عائلته ولد القديس بورفيريوس في اليوم السّابع من شباط 1906، في قرية القدّيس يوحنّا كاريستيا، قرب أليفيري، في مقاطعة إيفيا. كان والداه من المزارعين الفقراء الأتقياء، وكان اسم والده ليونيداس بيراكتاريس ووالدته هيليني. أُعطي القديس بورفيريوس في المعمودية اسم إيفانجيلوس، وهو الولد الرّابع من عائلة مؤلفة من خمسة أولاد، لكن أخته الكبرى رقدت في سن مبكرة. رغب والده بالحياة الرّهبانية، لكنّه لم يصر راهبًا بل تزوّج وكان يرتل في الكنيسة. لكنّ الفقر أجبر ليونيداس على الهجرة إلى الولايات المتحدة حيث عمل في بناء مضيق باناما. طفوته حاول إيفانجيلوس أن يُحصِّل بعض العلم في مدرسة الضيعة ولكنّه تركها بعد سنة إذ كان الأُستاذ غائبًا معظم الأحيان بسبب المرض ولم يكن الأولاد يستفيدون الكثير. أخذ إيفانجيلوس يعمل في مزرعة العائلة وهو في الثامنة من العمر، مما سمح له بقراءة كتاب ”القدّيس يوحنّا الكوخي“ متهجِّئًا الكلمات أثناء حراسته الخراف في الجبال. ومنذ ذلك الحين، اضطرمت نفسه غيرة للرحيل كي يصبح راهبًا دون أن يعرف أي شيء عن الرّهبنة. كان والده قد لقّنه البراكليسي لوالدة الإله وكلّ ما يتعلق بالإيمان على قدر استطاعته. نما الطفل بسرعة وكان يبدو أكبر من عمره. منذ صغره كان جدّيًا، نشيطًا ومثابرًا. رغم صغر سنّ إيفانجيلوس، أخذ يعمل في منجم للفحم ومن هناك انتقل للعمل في محل للبقالة في خلكيذا في باروس. في محلّ البقالة كان يوجد ولدان آخران وكانا متّفقين على تقاسم العمل بينهما. إلا أنّه عندما جاء إيفانجيلوس، أخذوا يوكلون إليه كلّ الأعمال وهو كان يقبل ويتمّمها بفرح ولم يكن يعاملهم بخبث. ذات يوم عندما كان يكنس المخزن وجد حبّات من القهوة الخضراء المرميّة. فانحنى وجمعها في كفّه وذهب ووضعها في كيس القهوة. وكان صاحب المحل جالسًا في مكتبه المحاط بالزجاج من كافة الجهات فرآه وناداه ودعى الولدين الآخرَين وهنّأه أمامهما. ومنذ ذلك الحين طلب منهم توزيع الأعمال بينهم. وكان سيّدُ إيفانجيلوس يحبّه كثيرًا ويدعوه إلى بيته. بعد عامين انتقل إلى محل بقالة آخر لأحد أقاربه في ”بيرية“ فيه زاوية لمطعم. هناك أتى شيخان ليأكلا في المحل وتحدّثا عن الجبل المقدس. كان أحدهما قد ذهب إلى الجبل ليتنسّك لكنه رجع وندم كثيرًا. بعد مغادرتهما، تحمّس إيفانجيلوس لفكرة الذهاب إلى الجبل المقدس والتشبّه بالقدّيس يوحنّا الكوخي. بعد يومين عاد الشيخ الّذي ذهب إلى الجبل المقدس فسأله إيفانجيلوس عن المكان ولكنّ الشيخ لم يجبه بشيء ورحل. عاد الشيخ في وقت لاحق، وبالخفية أخبره عن الجبل وشرح له كلّ شيء. الرّحلة إلى الجبل المقدس أُضرم قلب الفتى إيفانجيلوس محبّةً بإلهه وأراد من كلّ قلبه أن يصير ناسكًا في الجبل، لكن كيف؟! وماذا سيقول؟! هذا سبّب له حُزْنًا بان على هيئته. لاحظ صاحب البقالة ٱضطرابه وسأله عن السّبب، فقال له إيفانجيلوس إنّه علم أنّ أمّه مريضة ويريد الذهاب لرؤيتها، فأعطاه سيّده مالاً لشراء بطاقة السّفر وطعامًا لأمّه وودّعه. أسرع الشاب إلى الجبل لكنّه لم يجرؤ على المضي إذ أخذت الأفكار تتقاذفه: خاف وأشفق على أهله، ولم يحتمل... وعندما وصل المركب إلى بحيرة إيفيا، نزل وعاد أدراجه إلى بيرية. ذهب إلى مكان عمله السّابق وكذب مجددًا على أسياده، أنّ أمّه أصبحت على ما يرام. وهكذا تابع عمله. أخذ إيفانجيلوس يصلّي بحرارة ويصوم ويقوم بالسّجدات حتّى تغيّرت هيأته. مجددًا سأله أسياده عن السّبب وأعطوه مالاً وطعامًا ليذهب ويزور أهله. ذهب وفي نيّته الاتجاه إلى الجبل المقدس. في الطريق اعترته كآبة شديدة: كيف سيغادر العالم من دون عودة، وسيفتقده أهله ويحزنون. لذا لم يكمل طريقه بل عاد إلى بيرية. بعد هذه المحاولات، ٱتّخذ قرارًا حاسمًا بأن يذهب دون عودة وصمّم على عدم الخروج من المركب المتّجه إلى تسالونيك. كانت هذه المرة الثالثة والأخيرة. عندما وصل المركب إلى تسالونيك، بقي إيفانجيلوس النّهار بكامله على ظهر السّفينة طالبًا من أحدهم إحضار الطعام له. وبعد الظهر بدأ الرّهبان بدخول المركب... كانت هذه أوّل مرّة يرى فيها رهبانًا يرتدون جببًا. دخل السّفينة مع الجمع شيخٌ وقور ذو لحية طويلة يحمل أكياسًا. اقترب من إيفانجيلوس وجلس على مقعد وطلب منه أن يجلس بقربه، ثم سأله عن وجهة سيره. فقال له إيفانجيلوس إنّه ذاهب إلى الجبل المقدس للعمل. فعرض عليه الشيخ أن يذهب معه إلى كافسوكاليفيا، إلى منسكه، حيث يعيش مع أخيه. وافق الصّبي، إلا أنّ الجبل المقدس يمنع دخول الأولاد الصّغار، لذلك ٱدّعى الشيخ أنّ إيفانجيلوس هو ٱبن أخته وقد تيتّم وعليه الاعتناء به. منسك القدّيس جاورجيوس وصل الشاب إلى المنسك وبدأت حياة جديدة له: خِدَم، صلوات، صوم، سهرانات... كان ٱسم أبيه الرّوحي، أي الشيخ الّذي التقاه في المركب، ”بندلايمون“، وكان يعيش مع أخٍ له بالجسد ٱسمه الشيخ إيوانيكيوس. بهذه الطريقة اقتنى الشاب إيفانجيلوس أبوَين روحيَّين. وبفرح سلّم نفسه لهما. يقول القديس بورفيريوس أنّه أثناء حياته هناك كان يحيا في الغبطة. لكنّه مرّ بتجربة في البداية وهي التفكير بأهله وبحزنهم عليه فأحسّ برَغبة العودة إلى قريته. زاد على ذلك أنّه لم يُفْصِحْ بأفكاره أمام شيخه، فأخذ يفقد الشّهية على الطعام ويكتئب. فسأله شيخه عن السّبب وعندما أفصح عن فكره، تحرّر كليًّا من التجربة وعاد الفرح يملأ قلبه. مأخذه الوحيد كان أنّ الشّيخين لم يكونا يطلبان منه الكثير. كان يحبّهما كثيرًا رغم أنّهما كانا شديدي الحزم. لم يدرك ذلك وقتئذ. فكما كان ينظر إلى أيقونة المسيح بمهابة كان يوقرّهما بالمهابة عينها. لم يُسندا إليه أعمالاً صّعبة، فقط كان يسقي الحديقة ويعمل بالحفر على الخشب. بعد فترة أعطاه الشيخ مسبحة وقال له أن يردِّد صلاة يسوع كلّ مساء. في المنسك تعلّم القراءة بشكل لائق، إذ أخذ يردّد المزامير والعهد الجديد والقوانين... في البدء لم يسمحا له بمغادرة المنسك، ولكنّه عندما تقوّى قليلاً، أخذ يخرج؛ وفي خروجه كان يردّد المزامير والعهد الجديد حتّى لا يدع ذهنه يتشتّت. وأحيانًا كان يذهب إلى كنيسة القدّيس جاورجيوس وينصرف إلى صّلاة يسوع والترتيل لأنّ صوته كان جميلاً. لم يكن يسمح لنفسه باللجوء إلى الاستراحة أثناء حمله الأغراض إلى المنسك قائلاً لنفسه: ”سوف أريك، يا أيّها الحمار السّافل الصّغير!“ لم يعرف الكسل ولم يشفق على جسده. حتّى إنّه كان أحيانًا يمشي حافي القدمين على الطرق المُحْجرة والمغطّاة بالثلوج. وكان ينام قليلاً مُتغطّيًا بغطاء واحد على أرض القلاية فاتحًا النّافذة. وكان يضرب عددًا كبيرًا من المطّانيات ولا يسمح لنفسه بالاستسلام للنّوم. أراد أن يعيش طيلة حياته في الجبل ناسكًا مجهولاً من العالم. كانت العلامة المميزة لجهاده النّسكي، طاعته الكاملة لشيخَيْه، رغم أنّهما، لمنفعته، كانا يؤنبانه بطرق مختلفة وقاسية ولم يقولا له ولا مرة ”أَحسنت“!. لم تكن طاعته لهما كَرهية، بل ناجمة عن المحبّة. نفعته الطاعة كثيرًا إذ جعلته ذكيًا، يقظًا، وقويًا، نفسًا وجسدًا، وهي الّتي أهلّته لموهبة الرّؤية. فالطاعة تدل على محبتنا للمسيح، والمسيح يحبّ المطيعين إذ هو نفسه أطاع حتّى الموت موت الصّليب. ذات يوم استدعاه الشيخ بندلايمون وسأله عن برنامجه وهل يريد أن يبقى معهما. فأجاب إنّه سيبقى.، عندها طلب منه الشيخ أن يضرب مطانية ثم ألبسه الجبّة وكانت قديمة مرقّعة لدرجة أنّه لم يعد يظهر القماش الأصلي فيها. هذا الأمر أزعجه قليلاً إذ كان يتوقّع أن يحصل على جبّة جديدة كباقي المبتدئين الّذين كان يراهم أثناء الأعياد في كنائس الأديار الكبرى. مرّت خمس دقائق وانتهى كلّ شيء، شعر بالفرح إذ تذكر النّساك ومسوحهم الخشنة... وكان حينئذٍ قد بلغ الرّابعة عشرة من عمره. بعد عامين أو ثلاثة، حسب قول القديس بورفيريوس، أخذ الإسكيم الكبير بٱسم ”نيكيتا“ في ”دير اللافرا الكبير“. وقد زارته النّعمة بطيب سماوي اشتمّه في طريقه إلى اللافرا ومن ثم انبعثت رائحة طيب من رفات القدّيس ”خرالمبوس“ أثناء تقبيله لها. فرح فرحًا شديدًا ومن شدة التأثر اختلى بنفسه بعد السّهرانة دون أن يتكلّم مع أي راهب. لم يرغب في الترتيل كعادته ولا بأي شيء آخر. فقط كان يريد سماع صوت إلهه. زيارة النّعمة الإلهية له ذات يوم، حوالي السّاعة الثالثة والنّصف فجرًا، ذهب نيكيتا إلى الكنيسة الكبرى، كنيسة الثالوث القدّوس، لحضور الخدمة. وصل باكرًا قبل قرع الأجراس. لم يكن هناك أحد داخل الكنيسة. جلس في المدخل تحت الدرج وأخذ يصلّي. بعد قليل فُتح باب الكنيسة ودخل راهب طويل مسنّ، هو الشيخ ديماس*. عندما دخل، تفقّد المكان بنظره فلم يرَ أحدًا، فأمسك بمسبحته وأخذ يصنع السّجدات الكبيرة بسرعة مردِّدًا: ”يا ربي يسوع المسيح ارحمني... أيتها الفائق قدسها والدة الإله خلّصينا“. بعد قليل دخل في ذهول دون إرادته، فوقف فاتحًا يديه بشكل صليب محاطًا بالنّور الإلهي. فإذا بالنّعمة تنتقل إلى نيكيتا فورًا فدخل في حالة الشيخ للحال. تأثر كثيرًا وأخذ يبكي. يقول القديس بورفيريوس:”لا يوجد كلام يستطيع التعبير به عمّا جرى له. إنّه سبي من الله. لا يمكن شرح هذه الأمور على الإطلاق. إذا حاولتُ شرحها أُخطئ. كلا، كلا لا يمكن شرحها ولا في الكتب، لا يمكن إدراكها... يجب أن تكون مستأهلاً لكي تفهمها“. من تلك اللحظة أخذت المواهب تتضاعف عند الراهب نيكيتا. وأوّل إعلان لها كان عندما رأى الشّيخَين قادمين من طريق بعيد خلف الجبل. رآهما كأنّهما بقربه. وقد أعلم شيخه بالحادث فأوصاه ألا يعطي أهميّة للموضوع. لكنّه أصبح أكثر فطنةً وحفظ معظم القوانين وكلّ كتاب المزامير. أصبح يرى أمورًا كثيرة وينتبه لكلّ شيء. انفتحت عيناه وأذناه، فصار يميّز الحيوانات والعصافير على أنواعها. ٱنفتح أنفه وكان يشمّ كلّ شيء ويتبيّن الرّوائح بدقة متناهية. أصبح إنسانًا جديدًا: يجعل كلّ ما يراه صلاة، يرى، يسمع، يشُم كل شيء بنعمة الله... يتأثر، يتخشّع ويصلّي. يصف القديس هذه المرحلة قائلاً: ”كنت أعيش ضمن النّجوم، داخل الأبدية، في السّماء...“. العودة إلى العالم ومع زيارة النّعمة استمرّ الرّاهب نيكيتا في جهاداته النّسكية كسابق عهده بتواضع، تحركه محبّته لإلهه. لكنّ الرّبّ الإله ارتضى له مسيرًا آخر بعيدًا عن الجبل. أراده أن يكون مرشدًا للنّفوس وراعيًا لأغنامه. لم يفكّر أبدًا لا بالحصول على موهبة خاصة من لدن ربّه ولا بمغادرة الجبل المقدس. في أحد الأيام الماطرة ذهب ليجمع الحلزون الكبير طاعة للأب إيونيكيوس فتعرّض لحادثٍ. نجا ولكنّ الحادث أثّر على صحته إذ أُصيب بالتهاب الرئتين. استدعى رئيساه ناسكًا قدّيسًا عالمًا بأمور الطب ولكن لم ينتفع منه شيئًا. في نهاية المطاف ٱضطر أبواه لإرساله إلى العالم ليحظى بالعناية الواجبة لاستعادة صحته لأنّهم لم يكونوا يملكون لا الأدوية اللازمة ولا الأطعمة كالحليب والبيض... أخذ بركتهما، وببكاء ووجع كبير غادر عائدًا إلى إيفيا. في إيفيا وصل الرّاهب نيكيتا إلى قريته، كان شكله قد تغيّر تمامًا. عمره آنذاك كان تسع عشرة سنة، شعره طويل ولحيته متدلّية. فرح به أبوه كثيرًا، لكن أمّه خجلت به ووبّخته ولم تسلّم عليه. حضرت كلّ الضيعة بفضول لملاقاة ”ناسك جبل آثوس“ ذي الشعر الطويل. لم يشأ نيكيتا أن يقصّ شعره فجعله في ماء مغليّ فتخرّب وسقط وأصبح أصلع. أوّل الأمر سكن مع عمّته لأنّ أمّه رفضت أن تستقبله. هناك بدأ يأكل طعامًا جيدًا واستعاد صحته، لكنّه لم يبقَ، لأنّه شعر بالخجل إذ لم يقدِّم شيئًا لأهله وهم الآن يعتنون به. ذهب إلى دير القدّيس خرالمبوس. فرح به رئيس الدّير هناك. وما لبث أن شعر بالتحسن فأسرع إلى الجبل المقدس. فرح به أبواه كثيرًا، لكنّه مرض من جديد بعد بضعة أيام، ومن جديد عاد إلى دير القدّيس خرالمبوس. استعاد صحته وتقوّى ثم عاد إلى الجبل المقدس. ذهب ثلاث مرات وعاد، وفي المرة الثالثة، قال له أبواه إنّه رغم عدم رغبتهما في إرساله إلى العالم، إلا أنّ بقاءه في الجبل المقدس يشكّل خطرًا على صحته قد يؤدي إلى موته، معبّرَين عن محبتّهما الفائضة له. هكذا رحل الرّاهب نيكيتا عن الجبل المقدس نهائيًا. ذهب إلى دير القدّيس خرالمبوس، حيث رغب به الجميع وأحبّوه وفرحوا بعودته. أما بالنسبة لأمّه المسكينة الّتي ساءها أن يكون ٱبنها راهبًا، فقد بعث لها راهب من منسك القدّيس نيلّس رسالة قرّعها فيها على قساوة قلبها وقال لها إنّ وحوش البرية تحب أولادها. كتب الكثير من الكلام الجميل ولكن القاسي. ٱنسحقت أمّه كثيرًا وتغيّرت وأصبحت شغوفة بالكنيسة. وعندما صار ٱبنها كاهنًا، لم تعد تتركه. كانت تدعوه ”أبي“ بافتخار. ماتت بقربه وكانت تقول: ”يا ولدي، ليتني جعلتُ كلّ أولادي رهبانًا! في البداية لم أدرك الأمر، ليت كلّ أولادي كانوا رهبانًا“! كاهنًا أُوليَ الرّاهب نيكيتّا ثقة كاملة في الدير. أثناء العمل لم يكن يترك عقله تائهًا بل كان يؤدّبه...كان كالفتاة الهائمة بمعشوقها. فبالرغم من إصابته بداء الرّئة ومرضه، إلا أنّ ذهنه كان دائمًا عند معشوقه المحبوب... عند المسيح. وقد أُعجب به كثيرًا ”المتربوليت فوستين“ الّذي كان يحب الرّهبان. ذات مرة جاء المتروبوليت مع رئيس كهنة سيناء، بورفيريوس الثالث، وحاولا إقناع نيكيتا أن يصير كاهنًا لانّه لم يكن يشاء ذلك. وفي نهاية المطاف صُيِّر كاهنًا وأخذ اسم ”بورفيريوس“. بعد سنتين جُعل أبًا روحيًا وأخذ يعرّف ليل نهار، أحيانًا ثمان وأربعين ساعة دون توقّف ودون طعام. في البدء كان صارمًا في أعطاء الحل واضعًا كتاب الإعتراف للقدّيس نيقوديموس ناموسًا له. لكنّه مع الوقت تعقّل، وتذكر قانونًا للقدّيس باسيليوس الّذي يقول فيه: ”من أخذ سلطان الرّبط والحلّ، إذا وجد أنّ الخاطئ قد اعترف بخطاياه وٱنسحق، عليه أن يخفّف مدة العقوبة، فالحكم ليس على المدة بل على أسلوب العقاب“. بقي الرّاهب الكاهن بورفيريوس أبًا روحيًا في إيفيا إلى العام 1940. كان يستقبل أعدادًا كبيرة من المؤمنين كلّ يوم. انتشر صيته كأب معرّف وعارف بمكنونات القلوب في المناطق المجاورة وٱزداد عدد الوافدين إلى دير القدّيس خرالمبوس للإعتراف لديه. وبموهبة الرؤية المعطاة له ساعد النّفوس التائهة وقادها إلى معرفة الحق والحياة مع المسيح. بهذه الموهبة خلّص نفوسًا كثيرة من حبائل الشيطان وألاعيبه. عام 1938، صيرّه متروبوليت كاريستيا أرشمندريتًا ”لخدمته كأب روحي وللآمال الحسنة الّتي تراها الكنيسة المقدسة فيه“... آمال تحقّقت بنعمة الله. كاهنًا لرعية تساكايي ودير القدّيس نيقولاوس حوالي العام 1938 عَيِّن المتروبوليت كاريستيا الأب بورفيريوس كاهنًا لقرية تساكايي في إيفيا. ترك الأبُ ديرَ القدّيس خرالمبوس، لأنّه تحوّل إلى دير نسائي، وسكن في دير القدّيس نيقولاس المهدّم والمهجور في منطقة ”أنو فاسيا“ (Ano Vathias) تحت رعاية متروبوليت خالكيذا. بقي هناك حوالي ثلاثة سنوات ثم غادر المكان قبل ٱندلاع الحرب الإيطالية. مستشفى أثينا عام ،1940 مع اندلاع الحرب العالمية الثّانية، عُيّن الأب بورفيريوس كاهنًا لكنيسة القدّيس جيراسيموس الصغيرة التابعة لمستشفى أثينا. أحبّ الأب بورفيريوس كثيرًا أن يعمل في مؤسسة تعين المرضى والمحتاجين. ٱشتعلت فيه هذه الرّغبة عندما سمع، ذات مرة، قراءة في الجبل المقدس للقدّيس نيكيفوروس قال فيها: ”كم من الخير يستطيع أن يفعل المرء، عندما يُعزّي نفوسًا متألّمة أو أشخاصًا يعانون من أمراض...“ سمع الرّب الإله تضرّعاته وقاده إلى مستشفى أثينا. طلب موعدًا وذهب لمقابلة المدير. تأخّر هذا الأخير عن الموعد، فجلس الأب بورفيريوس في قاعة الانتظار وفتح الكتاب المقدس وأخذ يقرأ فيه. حضر المدير وما إن سلّم عليه حتّى سأله ماذا كان يقرأ، فأجابه: ”الكتاب المقدس“... ثم سأله عن دراسته، فأعلمه أنّه لم يكمل الصّف الأول الابتدائي، ولكن سيرة حياته أعجبت المدير. فسأله إلى أي متربوليت يتبع، ثم قام واتصل به قائلاً: ”لقد وجد المستشفى كاهِنَهُ“. وأجبره على القيام بالذبيحة الإلهية، رغم عدم توفّر إذن من رئيس الأساقفة. عارض الأب بورفيريوس في البدء لكنّه بوداعته المعتادة رضخ. وبعد القدّاس قال له المدير: ”سنتّخذك أبًا وكاهنًا لنا“. عندها أثار أنتقاؤه حسد الكاهن ذي الكفاءة العالية، الّذي أراد هذا المنصب لنفسه، فأخذه المدير بنفسه إلى رئيس الأساقفة الّذي ٱستجوبه قليلاً ثم قال: ”في هذا المكان نريد شخصًا متعلّمًا وكاهنًا واعظًا، لأنّه مركز يعمّ فيه الفساد، وينبغي على الكاهن فيه أن يعظ ويعلّم النّاس، لكنّ السّيّد المدير يريدك أنتَ. يُمْكنني أن أقول بأنّك لست متعلّمًا. ولكن إذا استطعت، على الأقل، أن تحافظ على أسلوب جيِّد ولهجة حسنة، فيمكنني أن أعتبر أنّك، بأسلوبك، قد تكون أفضل من كاهن لاهوتي، يعظ النّاس بأقوال منمّقة خطابية.“ وهكذا كان. أخذ الأب بورفيريوس البركة وانطلق في هذه المرحلة الجديدة من حياته الّتي استمرّت ثلاثة وثلاثين عامًا. وصفها الأب بورفيريوس كالتالي: ”عشت هناك ثلاثة وثلاثين عامًا، وكأنّني قضيت يومًا واحدًا, عشتُ حياة جميلة. كنت مجهولاً جدًا، ومختفيًا، هناك، في المستشفى... كنت مهمَلاً جدًا، غير متعلّم، غير مهم، فقيرًا، آخرون يترأسون الكنيسة وأنا لا أعرف شيئًا“. أحبّ القدّيس جيراسيموس حبًّا كبيرًا وكذلك المرضى. ذاع صيته كأب روحي جيِّد، فتقاطر عليه الناس من أجل الاعتراف. لم يكن يجيد القراءة ولا حتّى الترتيل بحسب الموسيقى، لذلك قام بجهود كبيرة خاصة وأنّ عددًا كبيرًا من المثقفّين كان يحضر إلى كنيسة القدّيس جيراسيموس. حتّى إنّه التحق بمعهد الموسيقى لكي يساعد المرتّلين. كانت أكبر تجربة مرّ بها في خدمته في أثينا صوت الموسيقى العالي الصّادر من أحد محلات الاسطونات مقابل الكنيسة أثناء القدّاس الإلهي. كلّم صاحب المحل ولكن من دون جدوى. فأخذ يصلّي... صلّى والرّب أعطاه جوابًا من خلال كتاب فيزياء لطفل صغير قرأ فيه: ”إذا ألقينا حجرًا صغيرًا في بحيرة ساكنة، نرى المياه تضطرب، وتصنع ”أمواجًا“ تمتد إلى مسافات قصيرة. وإذا ألقينا وراءه حجرًا أكبر منه، تتشكّل ”أمواج“ أكبر من السّابقة، وتمتد مسافات أبعد، بحيث أنّها تحيط بالأمواج الأولى وتطغي عليها“. ومن تلك اللحظة تحرّر من ضغطة التجربة عليه وأخذ يقوم بالذبيحة الإلهية مركِّزًا ذهنه بالكلية على الله... فشعر أنّه والجماعة المحيطة به ضمن النّعمة الإلهية بمنأى عن كلّ ما يحصل في الخارج ولم يعد يسمع صوتًا خارج الصّلوات المقامة في الكنيسة. ولكون الأب بورفيريوس غير متعلّم كان يحصل على معاش زهيد لا يكفيه ولا يكفي عائلته وبعض الأقارب من الّذين كان يعولهم، ولا كان باستطاعته جمع المال لبناء الدّير الّذي كان يحلم به. لذلك اشترى آلة وأخذ يصنع مع أخته الفانيلاّت والجاكيتّات بالإضافة إلى البخور الممتاز الغالي الثمن. هذا كان يصنعه بنفسه، يمزج العطورات مميِّزًا روائحها وتفاعلها مع بعضها البعض، كانت له وصفته الخاصة في صنع البخور. في تلك المرحلة كان يقيم في ”توركوفونيا“، في كوخ من الخفّان مع والدته وأخته وٱبنة أخته. عصا القدّيس جيراسيموس ذات مرة أثناء مغادرته لكوخه عَبَرَ الطريق الوعرة المنحدرة، فوقع وكسر ساقه. أسرعوا به إلى المستشفى حيث جبّروا السّاق. بعد خمسة عشر يومًا، بينما كان يصلّي مستلقيًا في السّرير ألقى نظرة عفوية على رجله، فرأى من خلال الجبصين بنعمة الله أنّ الرّجل كانت معوجة. طلب من الأطباء فتح الجبصين. لكنّ الطبيب الأستاذ ضحك منه ورفض عدة مرّات تصوير السّاق رغم إصرار الأب بورفيريوس. في نهاية المطاف أنزلوه إلى غرفة الأشعة واستبان أنّ الأب بورفيريوس على حق، فٱضطرّ الطبيب إلى إعادة كسر السّاق وجبرها بالشكل الصّحيح، مما سبب له آلامًا قاسية. بعدها، بقي مستلقيًا شهرين أو ثلاثة ثم أعطوه عكّازين لكي يمشي، فخاف أن يعتاد عليهما، فنصحه الطبيب بشراء عصا، فأوصى أخته بشرائها رغم عدم توفّر المال لديها. غادر الأب بورفيريوس المستشفى حوالي الساعة الحادية عشرة واتجه بواسطة العكّازين إلى كنيسة المستشفى. هناك دخلت سيّدة وسألت إذا ما كانت هذه كنيسة القدّيس جيراسيموس وعن أيقونته، فدلّتها المشرفة على المكان إليها. فذهبت السّيّدة وجثت أمام الأيقونة وقالت بدموع وصوت عال: ”يا قديس الله، أنا لا أعرفك، ولم أسمع عنك أبدًا، ولم أسمع حتّى بٱسمك. ولكنك أكرمتني وزرتني، وطلبت مني العصا الّتي ٱشتريتُها من أورشليم، لكي آتي بها إلى بيتك وقد حدّدت لي اليوم والسّاعة... وها قد أتيت“. ولما أنهت صلاتها ٱتجهت نحو الأب بورفيريوس وسألته عن سبب هذه الرؤيا؛ ففسّرت لها المشرفة أنّ الأب الجالس هنا هو كاهن هذه الرّعية وأنه أراد شراء عصا، رغم فقره، وشفيع هذه الكنيسة دبّر الأمر بطريقته!!!. أسمى الأب بورفيريوس هذه العصا عصا القدّيس جيراسيموس. وكان كلّ من ضربه بها يُشفَى من دائه. في دير القدّيس نيقولاوس في بندلي عام 1955، ٱنتقل الأب بورفيريوس للعيش في دير للقدّيس نيقولاوس في ”كاليسيا“ التابع لدير بندلي. هناك زرع الأرض بكلّ أنواع الخضار والأشجار على أنواعها وركّب مضخّة لاحضار المياه من الوادي وربّى الدّجاج. كلّ هذه الأعمال والاهتمامات قام بها الأب بورفيريوس مع خدمته في كنيسة القدّيس جيراسيموس والمستشفى التابع له، متذكّرًا دومًا مقولة القدّيس إسحق السّرياني: ”يجد الرّب الإله وملائكته الفرح في العمل، أما الشيطان وزبانيته فيفرحون بالبطالة“. أراد الأب بورفيريوس أن يُنْشئ ديرًا في هذه الناحية لكنّ الله شاء غير ذلك. هناك في كاليسيا، ذهب ذات مرة مساء مع أخته إلى كنيسة القدّيس نيقولاوس لكي يصلّيا. ذهبا خفية عن والدتهما. وما إن شرعا بتلاوة صلاة يسوع: ”أيّها الرّب يسوع المسيح إرحمنا“ حتى غمر المكان نورٌ إلهي، فتابعا الصّلاة فرحَين فرحًا لا يوصف. بقيا ساعات ضمن النّور الإلهي، ثم أخذ النّور ينحسر... ولما عادا إلى القلاّية، كانت والدتهما في انتظراهما وقالت لهما: ”كيف تركتماني، أتعتقدان أنّي لم أراكما... لقد رأيت كلّ شيء... نورًا نزل من السّماء ودخل الكنيسة... نظرت وبكيت...“. شخصية الأب بورفيريوس كان الأب بورفيريوس قصير القامة. هيئته بسيطة ورقيقة في آن. كان التواضع وتسليمه الكليّ لله يشّع منه. يشعر المرء إذا تكلّم معه بصلابته الدّاخلية المنبعثة من النّعمة السّاكنة فيه... هذا التضاد يذكّرنا بقولة الرّسول: ”قوتي في الضعف تُكمل“ (2 كو 9:12). كان النّور يُضيء على محيّاه. هذا النور الّذي يشبه النّور المنبثق من وجوه القدّيسين في الأيقونات كان يشعّ، بخاصة، أثناء قيامه بالذبيحة الإلهية. يتكلّم بسهولة، من دون تردد، بصوت منتظم، رقيق، وهادئ. في السّنوات الأخيرة من مرضة وآلامه الكثيرة أصبح صوته خافتًا واهنًا كصحّته. كان كلامه بسيطًا، من دون تكلّف، يبدو لك مألوفًا وسهل الاستيعاب. لم يكن القديس بورفيريوس يتململ أبدًا أو يكلّم أحدًا عن متاعبه إلا ليشكر الله أنّه ٱفتقده وأعطاه الصّبر لتحملها، رغم تزايد عدد الوافدين إليه والاتصالات الهاتفية ليلاً ونهارًا، ما سرَّع في تفاقم وضعه الصّحيّ باطّراد. كان للكلّ الأب والصّديق والملاك الحارس وطبيب النّفوس والأجساد أحيانًا. لم يكن يزدري أحدًا محترِمًا الكلّ. في بعض الأحيان كان يصرّ على نصيحته ولكنه لم يكن يفرضها، مريدًا أن يتصرف الأنسان بحرّية، مختارًا نصائحه بملء إرادته. ما يلفت زائريه كان محبّته الخالصة الّتي كان يغدقها بسهولة عليهم. لم يكن مرة عابسًا أو متضجّرًا أو متذمّرًا أو محتقِرًا. كانت هذه المحبّة الّتي يظهرها للجميع متجذّرة ونابعة من حبّه الكليّ والدائم لإلهه. تميّز الأب بورفيريوس بتواضعه الّذي اقتناه في بدايات حياته الرّهبانية وذلك بسبب طاعته الكاملة والغير المشروطة. لم يسمعه أحد يتفاخر بل كان دائمًا يُذل نفسه، مقرّعًا ذاته، معترفًا بخطاياه ولائمًا نفسه رغم كلّ فضائله كغير مستحق للنّعم الّتي أغدقها الله عليه. سلّم الأب بورفيريوس نفسه لحرب ضروس ضد العدو ليتطهر من أهوائه، حتّى ارتضى الله أن يصبح بلا هوى مسبِغًا عليه نقاوة داخلية تجلّت ببراءته الشبه الطفولية. كلّ من التقاه كان يشهد كأنّه تكلّم مع أحد أنبياء العهد القديم، لموهبة النبوّة عنده ومعرفته مكنونات القلوب. وآخرون يقولون إنّهم تكلّموا مع ملاك، لشفافيّته ونقاوة نفسه والنّور المشّع على هيئته. في كلّ حال، من كلّمه كان على يقين أنّه في حضرة قدّيس. ”قوّتي في الضعف تُكْمَل“ عانى القديس بورفيريوس من أمراض كثيرة خلال حياته، إلى جانب المرض الّذي أجبره على مغادرة الجبل المقدس والّذي أثّر في صحتّه كثيرًا. ففي نهاية خدمته في مستشفى أثينا، أُصيب بمرض في كُليتيه. أُجريت له عملية جراحيّة عندما كان المرض قد تفاقم جدًا، وذلك لأنّه كان يعمل دون توقُّف واعتاد أن يطيع ”حتّى الموت“، وأطاع مدير المستشفى الّذي قال له أن يُرجئ العملية إلى ما بعد الفصح، فدخل في غيبوبة من جرّاء هذا التأخير. وقد أعلم الأطباء أقاربه بتحضير مراسم الدفن. إلا أنّ المشيئة الإلهية شاءت غير ذلك واستعاد القديس صحته رغم كلّ التوقّعات الطبية. وقبل ذلك بقليل كان قد كسر رجله. عانى القديس من الفتاق طيلة حياته بسبب الأحمال الثقيلة الّتي كان ينقلها إلى بيته في توركوفونيا. ثم إنّه عام 1978، أُصيب بذبحة قلبية. أُدخل على إثرها إلى مستشفى وطالت فترة نقاهته. في وقت لاحق، عندما استقرّ في البيت المتنقل في ”ميليسي“، أُجريت له عملية في عينه ولكن أخطأ الأطباء فانطفأت عينه وبعد بضعة سنوات انطفأت عينه الأخرى. وقد أعطاه الأطباء دون إذنه جرعة من الكورتيزون كان جسمه يتحسّس منه، ما أدى إلى نزيف حاد في معدته، فأعطوه 12 عيّنة من الدّم، وأُجبر على التقيّد بنوعية معيّنة من الطعام الّذي يأكله. فكان يقيت نفسه ببضعة ملاعق من الحليب والماء يوميًا فقط. على الأثر ضعفت قواه الجسدية وأُرهق لدرجة أنّه لم يعد يستطيع الوقوف مستقيمًا. هذه المرة أيضًا رغم اقترابه من الموت، نجّاه الرّب. وٱستمرت هذه القرحة إلى آخر حياته، ينزف منها كلّ ثلاثة أشهر تقريبًا. منذ ذلك الحين، أخذت صحّته تتدهور. استمرّ الأب بورفيريوس برعاية أغنامه على قدر استطاعته، معرّفًا لوقت أقل من الماضي، أحيانًا مع أوجاعٍ مؤلمة ومختلفة. وأخذ يفقد نظره تدريجيًا حتّى أُعمي كليًا عام 1987، ومعه خفّف من كلمات النّصح الّتي كان يُسديها للنّاس وزاد من صلاته لأجلهم. صلّى بصمت وبكثير من الحب والتواضع لكلّ من كان يستنجد به طالبًا معونة من ربّه. وبفرحٍ روحيّ كبير كان يشهد لنعمة الله تقودهم إلى كلّ عمل صالح. بناء دير جديد رغب القديس ببناء دير مقدّس، يكون أساسًا رهبانيًا تعيش فيه راهبات تقيّات من بناته الرّوحيات. تعهد الأب بورفيريوس أمام الله أن يهتم بهؤلاء النسوة اللواتي ساعدنه قبل مفارقته الدنيا لأنّهنّ كن معاونات أمينات لسنوات عديدة. وقد شاء أن يزداد هذا الدير مع الوقت ويجمع كلّ من أردن أن يكرسن أنفسهن لله. أول فكر له كان أن يبني ديرًا في كاليسيا، بندلّي، في المكان الّذي ٱستأجره من دير بندلي. حاول مرارًا وتكرارًا أن يُقنع أصحاب الأرض بمنحه إيّاها ولكن دون جدوى. أحسّ الأب بورفيريوس أنّها لم تكن مشيئة الله، مدبّر كلّ الأمور بحكمة، أن يستمرّ في هذا المكان بل أراده أن ينتقل إلى مكان آخر. باشر الأب بورفيريوس بالتفتيش عن أرضٍِ مناسبة لبناء دير. خلال هذا الوقت، قدّم للّجنة المختصّة في الكنيسة ميثاقًا أعدّه مع أبنائه الرّوحيين لتأسيس دير للراهبات. وبما أنّه لم يكن قد وجد العقار المناسب انتقى منطقة ”توركوفونيا“ في أثينا مقرًا للدير. هناك كان يملك بيتًا حجريًا صغيرًا فقيرًا سكن فيه منذ العام 1948 إلى أن ٱنتقل إلى كاليسيا. لم يشأ الأب بورفيريوس أن يقوم بأي شيء من دون إذن الكنيسة. ومع أنّه قدّم الأوراق عام 1978، لم يحصل على الإذن بإنشاء ”دير تجلّي ربّنا وإلهنا يسوع المسيح“ إلا عام 1981 وذلك بعد متاعب إدارية كثيرة. أراد الأب بورفيريوس أن يكون المكان مَحْمِيًّا من الرّياح ذا منظر جميل. صلّى كعادته كي ينيره الله. لم يلجأ إلى المكاتب العقارية بل أخذ يجول بنفسه على الأراضي المختلفة متفحصًا بتدقيق ميّزات كلّ منها. بحث بلا كلل وزار مئات العقارات، استشار عددًا كبيرًا من النّاس. وفي الأخير أظهر الله له مكانًا في ”ميليسي، أتيكا“، فوق الهضبة، لكي يبني ديرًا. أخبره أحد الرّعاة أنّ هذا المكان يُعرف بـ”الخلاص المقدّس“. أراد أن يعرف إذا كان في الأرض ماء... ”رأى“ ببصيرته الماء، و”ذاقه“ وكان جيدًا جدًا ولكن عميقًا جدًا. ثم راقب الطرقات إذا كان بالإمكان تمديد الكهرباء والهاتف، هل المكان محميّ من الرّيح وما إذا كان الهواء الشمالي يصيبه، وهل فيه رطوبة وراقب مسيرة الشمس فيه، مترددًا على المكان لأشهر لأنّه أراد أن يبني ديرًا تشرق عليه الشمس وتغرب منه، فيسقط عليه آخر شعاع لها. ولما كانت هذه الأمور مؤاتية، قرر شراء الأرض. تمّت الصّفقة وابتدأت أعمال البناء عام 1980 بالأموال الّتي ادّخرها عبر السّنين، لأجل بناء الدير معتمدًا أيضًا على مساعدات الأصدقاء والأقارب الّذين شاركوه هذه الرّغبة. عاش أكثر من سنة هناك في عربة متنقّلة في ظروف صعبة جدًا خاصة في الشتاء. وبما أنّ المياه الّتي ”رآها“ القديسعميقة فقد اضطر إلى بناء خزّانٍ كبيرٍ يجمع مياه الأمطار. ولكن هذا لم يكن كافيًا. ذات مرة أتى رجل إلى القديسمسترشدًا فكشف له الرّب الإله به أمورًا عائلية معينة تخصّه. تعجب الرجل وتأثر جدًا وقال له أنّه يريد أن يحفر له بئر ماء. وهكذا حصل على المياه الجوفية الجيدة بعد أن حدد له القديس العمق الّذي يجب حفره للحصول على المياه. حبّه اللاّمحدود لربّه وللقريب دفعاه إلى إرشاد الكل إلى فرح تجلّي المسيح الإله على جبل ثابور. كان، مع الرّسول بولس، يناشد أولاده الرّوحيين أن ”لا تتشبهوا بهذا الدهر بل تحوّلوا إلى صورة أخرى بتجديد عقولكم لتختبروا ما مشيئة الله الصالحة المرضيّة الكاملة“ (رومية 2:12). أراد أن يرشدهم إلى الحالة الّتي اختبرها حيث ”نحن جميعنا ننظر بوجهٍ مكشوف كما في المرآة مجد الرّب، فتتحوّل إلى تلك الصّورة بعينها من مجدٍ إلى مجدٍ كما من الرّب الرّوح.“ (2 كو 18:3). لذلك كرّس الدير لتجلّي ربّنا وإلهنا ومخلّصنا يسوع المسيح وأراد أن تُكرَّس كنيسة الدير لهذا العيد. وفي نهاية المطاف، بعد صلاة حارّة، متواترة، توصّل مع العمال إلى رسم تخطيط بسيط ومتكامل للكنيسة. تمّ وضع حجر الأساس في ليلة 25 شباط 1990، خلال سهرانة للقدّيس ”بورفيريوس الغزّاوي“. لم يكن الأب بورفيريوس يستطيع النّزول إلى أسفل حيث سيوضع حجر الأساس، فأعطاهم بكثير من التأثّر صليبه ليكون حجر الأساس. ومن سريره صلّى "يا صليب المسيح ثبّت أساس هذا البيت، يا صليب المسيح، خلّصنا بقوّتك، اذكر، يا الله، عبدك الحقير بورفيريوس ورفقته...“. وبصلوات القديس استمر العمل في بناء الكنيسة دون توقف، واستطاع أن يرى بعينيه الرّوحيتين (لأنّه كان قد فقد نظره الطبيعي منذ سنوات) الكنيسة في مراحلها الأخيرة. لأنّه ما إن وصل البناء إلى قاعدة قبة الكنيسة الأساسية حتّى رحل القديس من هذا العالم. عودته إلى مكان توبته الأولى لم يترك القديس بورفيريوس الجبل المقدس إلا بالجسد. فروحه بقيت هناك. لم يكن ثمة موضوع يهتم به أكثر من الجبل المقدّس آثوس وبالأخصّ ”كافسوكاليفيا“. لسنوات كان عنده قلاية هناك لأحد تلاميذه يزوره فيها. عام 1984، علم أنّ آخر راهبٍ في قلاية القدّيس جاورجيوس قد غادر وٱنتقل إلى دير آخر، فأسرع إلى دير اللاّفرا الكبير الّذي تتبع له القلاية وطلب من رئيس الدير إعطاءه إيّاها. هناك أخذ أوّل نذوره الرّهبانية، ولسنوات تمنّى العودة ليفي النّذر الّذي قام به منذ أكثر من ستين سنة وأن يبقى في الدّير إلى آخر نسمة من حياته. لقد أصبح الآن مستعدًا لآخر رحلة في حياته. أُعطي القديس بورفيريوس قلاّية القدّيس جاورجيوس بحسب ترتيب الجبل المقدّس بوثيقة مختومة في 21 أيلول 1984. سكن هناك مع عدد من تلاميذه. في صيف 1991 أصبح عددهم خمسة، وهو العدد الّذي ذكره أمام أولاده الرّوحيين منذ ثلاث سنوات قائلاً: إنّه عندما يصبح عدد تلاميذه خمسة سوف ينطلق إلى ربّه. رحلته الأخيرة خلال آخر سنتين من حياته كان يتكلم باستمرار عن تحضيره للمثول أمام الدينونة. أعطى أوامر محددة عن رغبته في أن يدفن في كافسوكاليفيا. في الأخير قرّر أن يذهب إلى هناك بنفسه ما دام حيًّا. عشية عيد الرّوح القدس من العام 1991، غادر الأب بورفيريوس باتجاه الجبل المقدس بعد أن كان قد اعترف وأخذ الحلّ عن خطاياه من أبيه الرّوحي المسنّ والمريض. استقرّ هناك وٱنتظر النّهاية. غادر الأب بورفيريوس الدّير في ميليسي وفي نيّته عدم العودة ثانية. لقد تكلّم بما فيه الكفاية مع أبنائه الرّوحيين ملمّحًا أحيانًا وأحيانًا أخرى قائلاً لهم بصراحة إنّه يراهم للمرة الأخيرة. قبل ذلك كان كلّما ذهب إلى الجبل المقدّس يحاول أولاده الرّوحيّون حمله على العودة إلى أثينا بسبب صحته الرّقيقة وصعوبة العيش في كافسوكاليفيا أو لتعزيتهم، حتّى ٱضطر إلى العودة مرّتين، وكلّ مرّة لم يكن يبقى إلا بضعة أيام ثم يسرع عائدًا إلى الجبل. آخر مرة غادر فيها، خشي أن يضطره أولاده إلى العودة خاصة أنّه اعتاد طيلة حياته أن يتمّم مشيئة الآخر لذلك قال لأحد تلاميذه: ”إذا قلت لك أن تأخذني إلى أثينا، ٱمنعني، لأنّ هذه ستكون تجربة من الشرير“. وبالفعل حاول العديد ترتيب عودته إلى أثينا، ولكنْ على غير طائل. وشاء الرّب الإله أن يحقق للقديس رغبته بأن يموت ميتة الأبرار في منتهى البساطة وبعيدًا عن الأنظار محاطًا فقط بتلاميذه الّذين كانوا يُصلّون معه. في آخر ليلة من حياته الأرضية، ذهب القديس ليعترف بخطاياه ثم أخذ يردّد صلاة يسوع دون توقّف بصمت على الطريقة الهدوئية. قرأ تلاميذه المزمور الخمسين ومزامير أخرى ثم خدمة المحتضرين وأخذوا يصلّون صلاة يسوع معه حتّى أتموا قانون الاسكيم الكبير. بكثير من الحبّ قدّم له تلاميذه ما احتاجه من تعزية جسدية وروحية. وللحظات طالت سمعوه يتمتم صلاته إلى أن قال كلمته الأخيرة: ”فلتكن مشيئتك“. بعدها قال كلمة واحدة نجدها في رؤيا القدّيس يوحنّا في العهد الجديد: ”تعال“. وجاء محبوبه الرّب يسوع ونقل روحه الطاهرة إلى السّماء، كان ذلك في 2 كانون الأوّل عام 1991 عند السّاعة 4:31 صباحًا. أُلبس القديس على الطريقة الرّهبانية ونقل إلى كنيسة كافسوكاليفيا. هناك بحسب التقليد قرأ الآباء الإنجيل المقدّس كلّ النّهار، وفي الليل أُقيمت سهرانية. كلّ شيء تمّ وفق توصيات القديس الّتي كتبها ليمنع الالتباس. وفي صباح 3 كانون الأوّل، دُفن القديس في إسقيطه في كافسوكاليفيا يحيط به عدد قليل من الرّهبان. عندها فقط تمّ إعلان وفاته كما أوصى. دير راهبات السيّدة بلمّانا، (2005)، القديس بورفيريوس الرائي (سيرة وأقوال)، بلمّانا، منشورات دير راهبات السيّدة |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
القديس بالاديوس أول أسقف على سكوتلندا (+ 450 م) 6 تموز شرقي (19 تموز غربي) كان شماسا في رومية زمن البابا سيلسستين . ساهم في إعتاق كنائس بريطانية من الهرطقة البيلاجيانية . بشر السكوتلانديين و صار أول أسقف عليهم . |
رد: وجبـــــــة روحيـــــ(†)ــــــــــة يوميـــــــــة
القديسة الجديدة في الشهيدات بربارة ياكوفليفا الروسية (+1918) 5 تموز شرقي (18تموز غربي) رفيقة القديسة أليصابات في الجهاد . القديسسة بربارة و القديسة اليصابات |
| الساعة الآن 01:52 PM |
Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2025